Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http :// www . allbest . ru /

Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина

Контрольная работа по дисциплине «Культурология»

на тему « Культура древних славян »

Выполнил:

Якимова А. Г.

Тамбов 2014

• Введение
• Глава 1. Происхождение славян
• Глава 2. Культура древних славян
• Глава 3. Представление устройства мира
• Глава 4. Гостеприимство
• Глава 5. Жилые дома
• Глава 6. Прядение и ткачество
• Глава 7. Оружие
• Заключение
• Список литературы

Введение

Хотя славяне вступили в раннее Средневековье уже не монолитным народом, а разделённым на три основные племенные образования (венедов, склавин и антов, согласно византийским источникам), в рассматриваемый период происходит раннесредневековое географическое и связанное с этим частично культурное обособление друг от друга западных, восточных и южных славян. Тогда же начинается становление славянских народностей и государств с их участием.

В современной России наша жизнь постоянно перекликается с православной культурой. Часто можно слышать, что религия, достойная называться религией, появилась у нас только тысячу лет назад - после принятия христианства. А до этого события были разве что варварские, примитивные культы, духовная первобытность.

Справедливо ли это?

О славянском язычестве известно очень много. Учёные-археологи, этнографы, историки, - не первое столетие расшифровывают старинные рукописи, истолковывают обряды, объясняют археологические находки.

Учёные не сомневаются: в эпоху, когда складывались мифы, люди умели думать нисколько не хуже, чем теперь. Просто они думали и выражали свои познания на другом языке - на языке мифа.

Древняя религия наших предков, которую некоторые считают забытой, до сегодняшнего дня продолжает жить в наших повседневных обычаях.

Например, нельзя передавать предмет через порог, на свадьбе нужно разбить тарелку и т.д. Почти все наши обычаи пришли к нам из языческих племён. В этих корнях таится наше мировоззрение. Если мы изучаем греческих, римских Богов, мы обязаны знать наших. Человеку необходимо помнить, откуда он родом. Культура народа является частью его истории. Ее становление, последующее развитие тесно связаны с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества.

Глава 1. Происхождение славян

Культура - совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей.

Религия - одна из форм общественного сознания - совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (духов и богов).

В одной из книг Валентина Седова «Славяне. Историко-археологическое исследование» написано, что «Славяне впервые упоминаются в исторических произведениях начала нашей эры. Европа в то время членилась на два различных мира. Её южная часть, примыкающая к Средиземноморью на юге и достигающая Дуная и Эльбы на севере, была территорией Римской империи, знала городскую жизнь и характеризовалась высокой культурой и экономикой, развитыми ремеслами, строительством и военным делом».

Эти же источники ретроспективно упоминают о славянских племенах в VI веке. Археологами, как однозначно славянские, определяются следующие археологические культуры V-VI веков:

Пражско-корчакская (полоса от верхней Эльбы до среднего Днепра, соприкасаясь на юге с Дунаем и захватывая верховья Вислы), Пеньковская (от среднего Днестра до Северского Донца (западный приток Дона)), захватывая правобережье и левобережье средней части Днепра), Колочинская (ареал в бассейне Десны и верховьев Днепра (Гомельская область Белоруссии и Брянская область России).

Киевская археологическая культура II-IV веков большинством археологов сейчас считается предшественников вышеперечисленных культур.

Славянские племена издавна занимались земледелием, охотой, рыболовством и скотоводством. Кроме того, во многих поселениях славян, возникавших в долинах Днепра, Донца и Волхова, налаживались примитивные ремесла, включая гончарное и ткацкое. На значимость сельского хозяйства для раннего племенного общества славян указывает преобладание соответствующих культов и природных богов восточнославянского языческого пантеона.

В.В. Седов в своей статье «Анты», считает, что принадлежность антов к славянскому этносу несомненна - «Прокопий прямо сообщает, что анты и славяне пользуются общим языком, у них одинаковый быт, общие обычаи и верования, а некогда и имя было одним и тем же. В сочинении «Стратегикон» Маврикия, относящемся к концу VI в., описание жизни и нравов славян и антов дается нерасчлененно.

Однако из сведений византийских историков VI в. видно, что различия между антами и славянами не сводились к чисто территориальным. Анты неоднократно называются в источниках, наравне с такими этносами того времени, как гунны, утигуры, мидяне и др. Византийцы по каким-то признакам различали славян и антов и тогда, когда они служили наемниками войска империи. Очевидно, анты и славяне были отдельными племенными образованиями, различия между ними носили этнографический характер, а в языковом отношении не выходили за рамки диалектной дифференциации».

По мнению археолога В.В. Седова, 5 племенных союзов антов положили начало славянским племенам -- хорватам, сербам, уличам, тиверцам и полянам.

Также интересна и генетическая схема С.Ф. Платонова. Восточная ветвь славян пришла на Днепр, вероятно, ещё в VII веке и, постепенно расселяясь, дошла до озера Ильменя и Верхней Оки. Из русских славян вблизи Карпат остались хорваты и волыняне (дулебы и дужане). Поляне, древляне и дреговичи основались на правом берегу Днепра и на его правых притоках. Продвигаясь вверх по Днепру, на северных и северо-восточных окраинах своих новых поселений, славяне приходили в непосредственную близость с финскими племенами, оттесняли их всё дальше на север и северо-восток. Литовские племена понемногу отступали к Балтийскому морю под напором славянской колонизации.

Глава 2. Культура древних славян

Древние славяне были люди ведической культуры, поэтому древнеславянскую религию правильней было бы именовать не язычеством, а ведизмом.

Ведическая культура существовала на славянских землях еще до того, как Русь прошла крещение. Местные жители называли себя ариями, что переводится, как несущие благо. Каждый должен был нести добро не только себе, но и окружающим и быть полезным для всех. Любое добро и благо связывалось с понятием коллектива и соборности. Все решения принимались исключительно на общих советах. Высказаться мог каждый желающий.

Антон Маншин в статье «Ведическая культура древних славян» писал, что «только таким образом могло быть принято верное решение».

Основной идеей культуры ведов было понятие об общности духа людей, которые говорят на одном языке и придерживаются одной цели - сохранение и умножение богатств, как материальных, так и духовных.

Общая идейная основа этой культуры - вера в существование духовного мира и разумного начала в живой окружающей среде. Эта вера всегда подкреплялась духовной практикой. Ведизм был основой язычества.

Ведическая культура у древних славян основывалась на учениях о вере во Всевышнего, а народные традиции и устные предания дошли и до нашего времени. Русский ведизм отличается от других ведических вер. Он интернационален в своем содержании, но национален в образе, языке и истоках.

Основным отличием основ ведической культуры была ценность жизни человека. На сегодняшний день моральных устоев в обществе осталось достаточно мало, а человеческая жизнь ценится все меньше и меньше.

Центральное место в религии того времени занимал Бог. Религия была монотеистической. Поэтому все кто причислялся к числу правителей, автоматически считались святыми и преследовали лишь цель всеобщего благополучия. Торговцы тоже стремились к общим благам, мотивы личного обогащения отсутствовали. Все служили лишь единому Господу. Люди были уверены в строении этого мира и его законах.

На первом этапе языческой культуры славяне «клали требы упырям и берегыням», т. е. приносили жертвы злым и добрым духам, действовавшим по их представлениям в окружающем мире. К злым духам относились упыри - вампиры, оживающие мертвецы, оборотни. Упырям противостояли добрые духи - берегыни, и люди старались им помочь путем заклинаний и ношения амулетов - оберег. Злым духам славяне также ставили подношения с тем, чтобы умилостивить их.

На втором этапе языческой культуры славяне «начали трапезу ставити Роду и рожаницам». Род и рожаницы представлялись в виде божеств плодородия. Род был творцом вселенной. Он вдувал в людей жизнь, повелевал небом и стихиями. Рожаницы - богини плодородия. У Рода были «помощники» - Ярило и Купала. Ярило олицетворял собой весну и представлялся в виде красивого юноши, ездившего по полям и селениям на белом коне.

На третьем этапе языческой культуры славяне стали поклоняться многим богам. Небом стал «владеть» Сварог, которого считали верховным властителем вселенной. Сыном его считался Сварожич - бог огня и покровитель кузнечного дела. Почитался славянами бог Волос, или Велес, - покровитель скота и скотоводов. Считалось также, что Велес способствует обогащению людей. Эта его функция позднее выдвигается на первое место. Покровителем воинов был Перун. В эпоху военной демократии Перун «захватывает» верховную власть над языческими богами, вытесняя Сварога. Прежде Перун считался покровителем грома и молний.

Религиозные верования древних славян были непосредственно связаны с формированием различных элементов культуры. Поклонение языческим идолам сопровождалось ритуалами, которые не уступали в пышности, торжественности и воздействии на психику христианским обрядам. Культовым действом руководили жрецы - волхвы. Эти обряды и языческие празднества способствовали развитию основных форм народного творчества - фольклора, зачатков музыкального, драматического и танцевального искусства. В ходе обрядовых празднеств пелись песни, произносились заговоры и заклинания, устраивались массовые пляски и хороводы, совершались драматические действия с участием ряженых, пение и танцы сопровождались игрой на несложных музыкальных инструментах - гуслях, дудках, рожках и бубнах.

У славян существовали и формы фольклора, не связанные с языческим культом, - пословицы, поговорки, загадки, трудовые песни, сказки, предания и легенды, в которых воплощались народные представления об историческом прошлом. К числу таких преданий восточных славян можно отнести легенду о Кие, Щеке, Хориве и основании ими Киева, о призвании варягов, о походах на Константинополь, об Олеге и его смерти от укуса змеи и многие другие.

Глава 3. Представление устройства мира

Учёные говорят, что мир казался древним славянам похожим на большое яйцо. А у родственных и соседних народов существовали сказания о том, как это яйцо было снесено «космической» птицей. У славян же сохранились отзвуки легенд о Великой Матери - родительнице Земли и Неба, праматери Богов и людей.

Посередине славянской Вселенной, подобно желтку, располагалась сама Земля. Верхняя часть «желтка» - наш живой мир, мир людей. Нижняя, «исподняя» сторона - Нижний Мир, Мир Мёртвых, Ночная Страна. Когда там был день, у нас наступала ночь.

Чтобы попасть туда, нужно было пересечь Океан-море, окружившее Землю. Или прорыть колодец насквозь, и камень будет падать в этот колодец двенадцать дней и ночей.

Вокруг Земли, подобно яичным плёнкам и скорлупе, расположены девять разных небес.

Каждое из девяти небес славянской мифологии имеет своё собственное предназначение: одно - для Солнца и звёзд, другое - для Месяца, ещё одно - для туч и ветров и т.д.

Славяне считали, что на любое небо можно попасть, взобравшись по Мировому Древу, которое связывает между собой Нижний Мир, Землю и все девять небес. По мысли древних славян, Мировое Древо всего больше похоже на громадный раскидистый дуб. Однако на этом дубе зреют не одни жёлуди, но также семена всех других деревьев и трав. А там, где вершина Мирового Древа поднимается над седьмым небом, в «хлябях небесных» есть остров, и на том острове живут прародители всех птиц и зверей: «старший» олень, «старший» волк и так далее. Их называли ещё «старыми». В прежние времена смыслом слово «старый» было «крепкий», «зрелый», «матёрый».

Славяне полагали, что именно на небесный остров улетают осенью перелётные птицы. Туда же возносятся души зверей, добытых охотниками, и держат ответ перед «старшими» - рассказывают, как поступили с ними люди. Соответственно, охотник должен был благодарить зверя, позволившего взять свою шкуру и мясо, и ни в коем случае не издеваться над ним, не причинять лишних мучений. Тогда «старшие» скоро отпустят зверя назад на Землю, позволят снова родиться, чтобы не переводились рыба и дичь. Если же человек провинился - не оберётся беды.

Язычники жили в природе и полагали, что у каждого живого существа не меньше права на жизнь, чем у человека.

Чудесный остров на седьмом небе славяне называли «ирием», или «вирием». Некоторые учёные полагают, что от него происходит теперешнее слово «рай», так прочно связанное в нашем понятии с христианством. А ещё ирий называли островом Буяном.

Древние славяне считали Землю и Небо двумя живыми существами, супружеской парой, чья любовь и породила всё живое на свете. Бога Неба называли Сварогом. Это имя восходит к незапамятно древнему слову, означающему «небо», а также «нечто сияющее, блестящее». Советский учёный, переводчик и историк называет другое имя Неба - Стрибог - в переводе на современный язык «Отец-Бог». Сварог установил самые первые законы, в частности, велел каждому мужчине иметь только одну жену, а женщине - одного мужа.

В «Слове о полку Игореве» - знаменитом памятнике словесности, созданном в конце XII века, - среди языческой символики можно найти иносказательное название ветров: «Стрибожьи внуки». Это говорит о том, что ветры считались внуками Неба.

Десятого мая справлялись «именины Земли»: в этот день её нельзя было беспокоить - пахать, вскапывать. Земля была свидетельницей торжественных клятв; при этом её касались ладонью, вынимали кусок дёрна и возлагали себе на голову, мистическим образом делая ложь невозможной: считалось, Земля не станет носить обманщика. Богиню земли звали Макошь - Всеобщая Мать, Хозяйка Жизни, Дарительница Урожая. Одним словом - Земля.

У западных славян воплощением зла был Чернобог: это имя говорит само за себя. Веровали в него или нет восточные славяне, определённо сказать нельзя.

А вот злая Богиня Морана (Морена, Марана) совершенно точно была известна и на Западе, и на славянском Востоке. Её связывают с темнотой, морозом и смертью. Мария Семёнова в книге «Мы - славяне» пишет: «… её имя родственно таким словам, как «мор», «мрак», «марево», «морок», «морочить», «смерть» и ещё многим столь же недобрым. От Индии до Исландии известны мифические персонажи, причиняющие всяческое зло: буддийский Мара, искушавший праведных отшельников, скандинавская «мара» - злой дух, способный замучить спящего, «затоптать» его насмерть, Морриган, Богиня древних ирландцев, связанная с разрушениями и войной; наконец, французское слово «кошмар»«.

Язычество на Руси отличалось терпимым отношением к иным религиям, в том числе христианской.

религия язычество ведический славянский

Глава 4. Гостеприимство

Всем доводилось слышать о нашем гостеприимстве. Многие восторгаются самоотверженным благородством хозяев.

Дело заключалось в «своём» и «чужом», в пересечении границы между мирами. Гость является с «чужой» стороны и хозяин не знал, кто он таков, доброжелателен ли или вообще человек ли он. Известно, как хорошо умеют притворяться людьми разные мифические существа, зачастую опасные. И хозяева попросту не хотели их гневить.

Но даже если на пороге стоял самый обычный человек, и притом не имеющий ни малейшего отношения к чародейству, всё равно ссориться, обижать его было опасно. Мария Семёнова, автор книги «Мы - славяне», утверждала, что «древние верили: обида и гнев создают вокруг человека нечто вроде сильного и очень вредного энергетического заряда. Куда, в кого «выстрелит» этот заряд - предугадать невозможно».

У многих народов подобные верования со временем позабылись, превратившись из религиозных запретов и норм в нравственные.

Глава 5. Жилые дома

В древности каждый человек строил жильё для себя и своей семьи сам, - если требовалось, на помощь звали родственников, соседей, друзей.

Жилища древних славян имели несколько особенностей, которые отличали их от построек иноплеменных современников - германцев, тюрков, греков и других народов.

Чаще всего наши предки выбирали для строительства именно дерево - материал, который не теряет популярности и в наши дни.

Славяне строили свои дома в виде землянок или полуземлянок, а глиняную печь располагали в дальнем углу помещения. Особенностью славянского жилья также является использование обереговой символики и орнаментов, которые наносились на стены. Что касается выбора строительных материалов, славяне были крайне категоричны. Они верили, что некоторые породы дерева смогут уберечь дом от беды, в то время как другая древесина принесет несчастье. Как правило, славянские дома строились из сосны, лиственницы и дуба. Любопытно, что осину славяне считали деревом нечистой силы.

При выборе древесины значение имела каждая мелочь - местность, где росло дерево, форма, сторона, в которую упало при рубке. Славяне не использовали деревья, которые росли на кладбищах и в священных местах, также отказывались от рубки молодого или старого дерева. Если дерево имело дупло, нарост или просто необычную форму, наши предки считали его жилищем злого духа.

Нельзя было строить дом там, где проходила дорога, на месте бани, на месте, где были обнаружены кости, на месте, где была пролита кровь, опрокинут воз, там, куда ударила молния и т.д.

Счастливыми местами считались места обжитые и те, где скотина отдохнуть приляжет.

Чтобы определить пригодность места для строительства, люди чаще всего гадали.

Уже само начало строительства славянского дома было отмечено определенным обрядом, так называемая строительная жертва (закладывание (заклятие) на чью-либо голову). Это, скорее всего, связано с тем, что по древним верованиям все Мироздание было сотворено из жертвы, одним словом, чтобы построить что-то одно, нужно пожертвовать чем-то другим.

Так вот и появилось поверье, что первый, вошедший в дом человек, станет этой жертвой, и обязательно умрет (именно отсюда пошел обычай запускать первую в дом кошку/петуха/собаку).

Говорят, что и без крови не обходилось в самые-самые древние времена. Так при постройке каких-либо очень значимых сооружений и человеческая жертва имела место быть.

Наши предки понимали, что приносить в жертву людей не очень хорошо и у восточнославянских племен в этом качестве чаще всего выступали кони, петухи и курицы.

В качестве строительной жертвы так же могло выступать и какое-нибудь молодое деревце, например березка.

Глава 6. Прядение и ткачество

В эпоху, когда буквально все предметы каждодневной необходимости изготавливались своими руками, первейшей обязанностью женщины, помимо приготовления пищи, было обшивать всех членов семьи.

К работе этого рода приступали осенью, после окончания уборки урожая, и старались завершить её к весне, к началу нового сельскохозяйственного цикла. Мария Семёнова писала, что «наши прапрабабушки трудились, буквально не разгибая спины: например, для того, чтобы в одиночку соткать за шесть месяцев три холста по 50 м длиной, нужно проводить за ткацким станком по двенадцать-пятнадцать часов в день. А чтобы спрясть нитки из одного пуда (то есть 16,3 кг) подготовленного волокна, требовалось ни много ни мало девятьсот пятьдесят пять часов усердной работы…».

Конечно, хозяйка дома физически не могла справиться со всем этим без помощи невесток и дочерей. Воспитание девочек было направлено практически в первую очередь на то, чтобы вырастить из них «тонкопрях».

Приданое, которое молодая жена должна была принести в дом мужа, состояло большей частью из одежды и белья и, как правило, собственноручно приготовлялось невестой в течение всей юности, накапливаясь в особом сундуке.

В статье Антона Голубцова «Одежда древних славян, автор указывает на то, что «Славяне обладали в конце первого тысячелетия, довольно богатым гардеробом, несомненно, более богатым и нарядным, чем в период их первоначального единства. Однако в этом гардеробе, было уже, разумеется, много заимствованного, особенно в гардеробе свободных и имущих классов».

Тысячу лет назад нашим предкам было достаточно один раз взглянуть на одежду незнакомого человека, чтобы понять, из какой он местности, к какому роду-племени принадлежит, каково его общественное положение, совершеннолетний или нет, сочетался ли браком и т.д.

Одежда никогда не была для древних людей просто «совокупностью предметов, которыми покрывают, облекают тело», как можно прочитать на страницах современного словаря. Она значила для них гораздо больше. Наши далёкие предки скорее согласились бы с нынешними экстрасенсами, которые утверждают: человеческое биополе «впитывается» в одежду и задерживается на ней. Поэтому им иногда удаётся найти пропавшего человека, подержав в руках что-то из его одежды (или какую-нибудь личную вещь). Они остаются некоторым образом связанными со своим хозяином, где бы он ни был.

Глава 7. Оружие

На «славянской равнине» обитали не дикари, а талантливый и гордый народ, обладатель мощной культуры, за которой, как и у всех соседних племён, стояли века традиций - воинских и ремесленных.

Время и научные исследования, к счастью, расставили всё по местам. Выяснилось, что и викинги нас не завоёвывали, и наши кузнецы-оружейники в своих мастерских создавали не жалкие подражания, а настоящие шедевры.

Чтобы получить металл с неравномерным содержанием углерода, западноевропейские и славянские кузнецы брали прутья или полосы железа и стали, складывали или скручивали их вместе через один и затем множество раз проковывали, вновь складывали в несколько раз, перекручивали, собирали «гармошкой», резали вдоль, проковывали ещё раз и так далее. Получались полосы красивой и очень прочной узорчатой стали, которую травили для выявления характерного рисунка «ёлочкой». Эта сталь и позволяла делать мечи достаточно тонкими без потери прочности, это благодаря ей клинки распрямлялись, будучи согнуты вдвое.

Рукояти древних мечей были богато и разнообразно отделаны. Мастера умело и с большим вкусом сочетали благородные и цветные металлы - бронзу, медь, латунь, золото и серебро - с рельефным узором, эмалью и чернью. Особенно любили наши предки замысловатый растительный узор. Носили мечи в ножнах, которые делались из кожи и дерева.

Любопытно, что славяне, сами воспринявшие саблю у соседей, до некоторой степени способствовали её проникновению в Западную Европу. По мнению специалистов, именно славянские и венгерские мастера в конце Х - начале ХI века изготовили шедевр оружейного искусства - так называемую саблю Карла Великого, ставшую позднее церемониальным символом Священной Римской империи. Вообще же в европейском воинском обиходе сабля появилась позже, чем на Руси.

В глубочайшей древности человечество не знало защитных доспехов: первые воины шли в бой нагими. Однако история никогда не стояла на месте, технический прогресс двигался своим чередом. Со временем воины надели одежду и начали употреблять всевозможные защитные приспособления. При этом праотеческий закон, предписывающий в сражении наготу, отнюдь не был забыт. Уйдя из повседневной воинской жизни, он остался «на крайний случай», для последнего смертного боя, когда наш далёкий предок уже не заботился о сбережении жизни и помышлял лишь о том, чтобы достойно принести себя в жертву Перуну, покровителю воинов.

Заключение

В ходе работы были сделаны следующие выводы:

Культура древних славян - тема многослойная, сложная: с одной стороны, она уводит нас в глубину отдаленных тысячелетий первобытности, а с другой - явно и полнокровно проявляется в обиходе русской пореформенной деревни.

С течением веков славянское язычество все более становилось.

Язычество надолго удержалось, и было формой проявления народных, крестьянских воззрений, существовавших на своих тысячелетних исконных основах. Значительная часть народного творчества связана с язычеством.

Языческая романтика придавала особую красочность русской народной культуре. Все богатырские волшебные сказки оказываются фрагментами древних исторических мифов и героического эпоса.

С язычеством связана вся орнаментика крестьянской архитектуры утвари и одежды.

Языческой магией проникнуты сложные многодневные свадебные обряды. Торжественными праздниками, всеобщими «событиями» были такие древние обряды, как встреча весны, масленица и Купала, с их ритуальными кострами, братчины по случаю нового урожая, новогодние звериные маскарады и гаданья.

Значительная часть песенного репертуара проникнута языческим мировоззрением. Живой, неувядаемой формой обрядового танца, сопровождаемого музыкой и пением, являются красочные деревенские хороводы.

Культура древних славян - понятие историческое и многогранное. Она включает в себя факты, процессы, тенденции, свидетельствующие о длительном и сложном развитии, как в географическом пространстве, так и в историческом времени. Она неразрывно связана с нашим временем. Культура, существовавшая больше тысячи лет назад, находит своё место и в нашем времени.

Список литературы

1. Мария Семёнова «Мы - славяне» (Энциклопедия 1997 год)

2. Мария Семёнова «Мы - славяне» (Справочник 1997 год)

3. Валентин Седов «Славяне» (Статья 2003 год)

4. Валентин Седов «Славяне. Историко-археологическое исследование» (Статья 2006 год)

5. В.Н. Засухина «Идея соборности как органичный элемент русской духовной культуры» (Диссертация 2008 год)

6. Антон Маншин «Ведическая культура древних славян» (Статья 2009 год)

7. Антон Голубцов «Одежда древних славян» (Справочник 2009 год)

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

История формирования верования древних славян: источники сведений в данной сфере, этапы и направления их становления и развития, религия, идолы капища, жречество. Общая характеристика главных праздников и обрядов древних славян: свадебных и погребальных.

курсовая работа , добавлен 15.10.2013


Изучение основных факторов, повлиявших на развитие древнерусской культуры. Мир в представлении древних славян. Крещение Руси и изменения, последовавшие вслед за этим. Возникновение письменности. Летописи, литература, фольклор, искусство древних славян.

реферат , добавлен 02.12.2011


Языческая религия древних славян. Стадии развития язычества. Особенности мифологического мировоззрения наших предков. Религиозно-мистические обряды и праздники, приуроченные к важнейшим моментам сельскохозяйственного календаря. Семейно-родовые культы.

реферат , добавлен 01.12.2013


Культура древних славян. Велесова книга. Мир в представлении древних славян. Боги и обряды. Пантеон богов. Племенные группы восточных славян. Годичный цикл древнерусских празднеств. Живопись, скульптура, музыка, ремёсла.

реферат , добавлен 18.11.2006


Хронологические рамки существования славянского язычества; его символика. Описание защитно-заклинательной внешней орнаментации русской избы и внутреннего убранства ее различными оберегами, амулетами и жезлами. Традиционные одежды и украшения язычников.

реферат , добавлен 23.04.2011


Верования древних, их представления о мире и месте в нем человека. Фетишизм и тотемизм туземцев, возникновение зоолатрии и анимистических культов. Религия древних египтян, их вера в бессмертие души. Своеобразие духовной культуры Древней Греции и Рима.

курсовая работа , добавлен 10.02.2010


Cтановление государства у древних восточных славян и зарождения русской культуры. Образ жизни народов Древней Руси, фольклор, литература и письменность, зодчество, искусство и живопись (иконопись), одежда. Постороннее влияние на культуру Древней Руси.

курсовая работа , добавлен 16.10.2012


Бог коляда как Вышний Бог, управляющий Великими Переменами в жизни людей, его значение в мифологии и религии древних славян. Принципы составления древнеславянского календаря, источники формирования названий времен года, их одушевление и значение.

презентация , добавлен 05.01.2014


Культура восточных славян как слой отечественной культуры. Связь искусства и фольклора древних славян с язычеством. Славянская мифология, художественное ремесло. Византийское культурное наследие. Средневековая русская литература, образование и религия.

реферат , добавлен 12.06.2010


Источники реконструкции мифологических и религиозных представлений древних славян, характеристика фундаментальных исследований. Мифология древних славян как отражение их культурных представлений о мире. Пантеон богов и главные причины его варьирования.

Реферат

Культура древних славян

Введение 3

1. Становление культуры России 4

2. Культура древних славян и языческой Руси 8

3. Культура восточных славян 13

4. Верования древних славян 16

Список литературы 17

Введение

Примерно в V веке началась славянская экспансия с территории Прикарпатья, верховий Днестра, а также правобережья среднего Поднепровья, на запад, юг и восток. На запад славяне мигрировали в направлении верховий Вислы, а затем Эльбы, огибая внешние Западные Карпаты (то есть с восточной и северной стороны Карпат). На восток славянские племена распространялись в направление верховий Волги и Оки. На юг славяне двигались в сторону Дуная, затем вдоль него на запад, заселяя местности вдоль притоков Дуная и вторгаясь в пределы Византийской империи. В советское время господствовали версии автохтонности славянских племён на большей части Восточной Европы или Польши, но археологические данные последнего времени указывают на формирование заметного массива славян как части единого этноса в ареале киевской археологической культуры (II-IV вв.).

В то время как западное и восточное направления экспансии славянских племён восстанавливаются по археологическим данным, южное хорошо задокументировано в свидетельствах византийских авторов.

Хотя славяне вступили в раннее Средневековье уже не монолитным народом, а разделённым на три основные племенные образования (венедов, склавин и антов согласно византийским источникам), в рассматриваемый период происходит раннесредневековое географическое и связанное с этим частично культурное обособление друг от друга западных, восточных и южных славян (по современной классификации). Тогда же начинается становление славянских народностей и государств с их участием.

1. Становление культуры России

На ранних этапах развития природа страны накладывала огромный отпечаток на весь ход ее истории. Отмечалось равнинность, обилие речных путей на Восточно-Европейской равнине, которые облегчили грандиозные процессы колонизации племен, предопределили особенности и разнообразие хозяйственной деятельности народа. Но природа не охраняла общество от чужеродных вторжений.

С V века до н. э. на северном побережье Черного моря греки основали колонии, привлекая местных жителей на свои рынки, подчиняя их своему культурному влиянию. Торговля сблизила греков и туземцев. Создавались смешанные поселения. В раскопках найдены предметы греческого искусства, сделанные греческими мастерами по заказу варваров. Таким образом, греческое искусство служило вкусам местных жителей - скифов - иранской ветви арийского племени. Затем вместо скифов в южной Руси оказываются сарматы, аланы - иранские кочевники. Наступает упадок греческих городов и одновременно некоторый подъем культуры скифов-пахарей. Но никакие катастрофы не уничтожили культурных достижений Поднепровья. Когда с ростом Римской державы изменилась карта мира и римские города-крепости распространились до Приазовья, Поднепровье оказалось подготовленным к восприятию элементов римской культуры. Носителем культуры этого периода было раннее славянское население. С IV века и на протяжении целого тысячелетия южные степи Руси были предметом спора пришлых племен с Востока.

Летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Европу. Она застает их уже на Дунае, в Карпатах. Падение Западной Римской империи, массовое движение славян через Дунай приводят к возникновению крупных славянских племен. Латинские и византийские писатели VI-VIII веков говорят о двух ветвях славян - антах и славянах. Начался новый период в истории восточных славян. Он подводит к объяснению блестящей культуры, без перерыва идущей в Киевское время.

Придя в Поднепровье, славяне не нашли здесь такой культуры и цивилизации, как германские племена в Западной Римской империи. Но с VI века памятники позволяют говорить о собственной и в достаточной степени определившейся культуре восточных славян. До образования Киевского государства они имели значительную историю, заметные успехи в области материальной культуры: знали секреты обработки металла , земледельческие орудия. У них были выработаны известные представления о земном и загробном мире, сложились строго соблюдаемые ритуалы, и когда завершился процесс этногенеза, формирования древнерусской народности, эти культурные достижения прошлого не были забыты.

Древнерусская (российская) культура не является чисто славянской. Древнерусская народность складывалась в смешении нескольких субэтнических компонентов. Она зарождалась как общность, образуемая из соединения трех хозяйственно-технологических регионов - земледельческого, скотоводческого, промыслового. Трех типов образа жизни - оседлового, кочевого, бродячего; в смешении нескольких этнических потоков - славянского, балтийского, финно-угорского с заметным влиянием германского, тюркского, северокавказского, в пересечении влияния нескольких религиозных потоков. Таким образом, на основной территории Древнерусского государства мы не можем говорить о численном преобладании славян в этногенезе. Единственный элемент древнерусской культуры, в котором славянское доминирование не вызывает сомнений, - это язык.

В VI-IX веках идет процесс интенсивного развития народов, населявших Восточно-Европейскую равнину. Пашенное земледелие вытесняет подсечное, выделяется ремесло, завязываются тесные культурные связи с Византией, Востоком, Западной Европой. Усиленно развивается торговля, которая велась значительными капиталами (о чем свидетельствовали найденные клады арабских монет, рассказы арабских писателей). В торговле с Востоком большое значение имели контакты с хазарами, которые открыли славянам безопасный путь в Азию, познакомили с религиями Востока. Успешно развивалась торговля с Византией. К X веку сложились определенные формы и традиции торговых соглашений. Об этом свидетельствуют договоры, подписанные князьями Олегом и Игорем с греками. Они были составлены на двух языках - русском и греческом. Это подтверждает то, что письменность у славян появилась задолго до принятия христианства, а также то, что до появления первого свода законов «Русской правды» складывалось и законодательство. В договорах упоминалось о «Законе русском», по которому жили славяне. Под именем «русов» славяне торговали в Западной Европе.

С древних времен рядом с земледелием и скотоводством население Древней Руси успешно занималось торговлей. При таком условии можно предположить раннее существование городов, уже в III-VIII веках. Летопись не приводит времени их появления. Они были «изначала» - Новгород, Полоцк , Ростов, Смоленск, Киев - все на речных, торговых путях. Города являлись не только пунктами племенной обороны и культа. К XI веку они - центры политической, культурной жизни, ремесленного производства. С появлением частной собственности, богатых земледельцев, возникают грады - хоромы (замки). В скандинавских сагах IX века. Древняя Русь называлась «Гардариком» - страной городов. Формирующаяся культура Киевской Руси была городской. Таким образом, до второй половины IX века, до образования государства, восточные славяне имели уже значительную историю, успели достигнуть заметных успехов в области материальной культуры, которая являлась основой общественной жизни.

Центральное место в культуре этого периода занимала языческая религия. Язычество - это религиозная форма освоения человеком мира. Религиозные взгляды древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не отличаясь значительно от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив . Можно выделить несколько этапов развития языческой культуры.

На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она населялась множеством духов, которых надо было умилостивить, чтобы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развиты были водяные культы. Они считали воду стихией, из которой образовался мир. Славяне населяли ее различными божествами - русалками, водяными, морянами, посвящали им праздники. Почитались леса и рощи, их считали жилищами богов. Почитались бог солнца - Даждьбог, бог ветра - Стрибог. Славяне думали, что их родословная происходит от богов.

На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держится дольше других видов верований культ предков. Почитали Рода - творца Вселенной и Рожаниц - богинь плодородия. Славяне верили в потусторонний мир. Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы или предавали их земле. В первом случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, в другом - допускалось, что они продолжают жить, но в ином мире. Душа после сожжения сохраняла связи с материальным миром, принимая иной образ, вселяясь в новое тело. Славяне считали, что Предки продолжали и после смерти жить с ними, постоянно находясь рядом.

На третьем этапе развития языческой религии появляется «Бог богов», удаленный от мира. Это уже существо небесное, глава иерархии богов. В VI веке повелителем Вселенной признавали бога громовержца Перуна. В договорах X века с греками русские князья клялись двумя богами: дружинным - Перуном (впоследствии - княжеским богом), а купцы - Велесом - богом скота (впоследствии - богом богатства и торговли). У славян существовали довольно развитые формы языческой обрядности, т. е. организованной, упорядоченной системы магических действий, практическая цель которых в том, чтобы воздействовать на окружающую природу, заставить ее служить человеку. Поклонение идолам сопровождалось языческими ритуалами, которые не уступали христианским по пышности, торжественности и воздействию на психику. Языческая обрядность включала и различные виды искусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения, обладание которыми, думали славяне, давало власть над силами природы, предохраняло от бед и опасностей (амулеты, обереги). Языческие символы проявлялись в славянском фольклоре (образы березы, сосны, рябины), в зодчестве - на кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.

Славяне строили многокупольные деревянные языческие храмы. Но их храм был скорее местом хранения предметов поклонения. Обряды же сопровождались произнесением заговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах, элементами театрализованных действий. Византийские историки упоминали о трех музыкантах, захваченных в VI веке в плен по пути в Хазарию, куда шли в качестве послов своего князя. Пленные славяне сообщили, что они не умеют владеть оружием, а только умеют играть на своих инструментах. Это сообщение свидетельствовало о привилегированном, почетном положении древних музыкантов. Выполнять дипломатические поручения могли люди, облеченные доверием. Такое совмещение функций было широко распространено в средневековой Западной Европе. В феодальной Руси этот обычай некоторое время еще будет сохранен.

В связи с потребностью внутреннего объединения княжеский бог Перун становится богом общегосударственным. В славянском пантеоне были и боги неславянского происхождения. Финская богиня Мокош, бог солнца народов Востока - Хорос. В результате обычные межплеменные конфликты получали закрепление в религиозной сфере. В 980 году Владимир предпринял первую религиозную реформу, суть которой - слияние разнородных богов в едином пантеоне. Но она потерпела неудачу. Очень рано к славянам проникли языческие религии соседних народов. Они были знакомы и с другими вероисповеданиями : иудаизмом, католицизмом, православием. С ними Русь познакомилась, постоянно общаясь с хазарами, народами Средней Азии, Византией, Европой. Таким образом, геополитическое пространство Древней Руси находилось на стыке различных миров. Население Руси было под мощным влиянием разнонаправленных цивилизационных факторов, прежде всего христианского и мусульманского. Древняя Русь развивалась аналогично Западной Европе и подошла одновременно с ней к рубежу образования раннефеодального государства. Призвание варягов стимулировало этот процесс. Киевское государство строилось на основе западного института вассалитета, который включал понятие свободы. Главную и широкую основу для вхождения в европейское сообщество создавало принятие христианства. Крещение Руси стало переломным рубежом в истории и культуре.

2. Культура древних славян и языческой Руси

Долгое время существовало представление о дохристианской Руси, как о периоде отсталом в цивилизационном отношении, и только принятие христианства осветило эту темную культуру и позволило Руси полноправно войти в семью европейских народов. Это скорее соответствует церковному тезису “язычество - тьма, христианство - свет”, но совершенно не соответствует историческим реалиям. В действительности задолго до принятия этой веры, Киевская Русь обладала высокой, самобытной культурой.
Вопрос об изначальной роли Киева спорен. Согласно некоторым исследованиям, вероятно, первым центром русской государственности явился Новгород, уже имевший за плечами несколько веков истории к тому моменту, когда появилась Киевская Русь, долгое время считавшаяся колыбелью славяно-русской культуры . Даже первое упоминание о Новгороде официально относится к 859 году, что на три года раньше того времени, которое легендарное предание отводит Киеву. И начало знаменитой Новгородской летописи, особенно ее старшего извода, некоторые ученые относят к более ранним временам, нежели Повесть временных лет. Превознесение же Киева в качестве первого центрального города восточных славян связано с летописцем Нестором, поставившим киевскую культуру выше прочих, верой и правдой служа своему князю. К сожалению, нет достаточных сведений, позволивших бы восстановить культуру Древнего Новгорода с такой же точностью, как культуру Киевской Руси, поэтому мы пойдем по традиционному пути и обратимся к городу на Днепре.

Как свидетельствует Повесть временных лет, датой основания Киева и началом отсчета времени Киевской Руси следует считать 862 год, хотя в действительности крупное поселение на месте Киева существовало уже в V веке. Но, тем не менее, в качестве государственного образования Киевская Русь действительно ведет свою историю с IX века, и более ста лет Киев просуществовал как языческая держава. Возникшие города (к концу IX века их было не менее 25), дворы князей разных рангов, а тем более самого киевского великого князя уже достигли уровня культуры, совместимого с западноевропейским. Русская военная знать проложила магистральные пути и на юг в Византию, и на запад в германские земли. Киевская Русь располагалась на так называемом пути “из варяг в греки”. Знавали здесь дороги и в сказочные страны Востока. О русах знали далеко за пределами киевских земель. Художественные изделия из драгоценных металлов , выполненные древнерусскими мастерами, славились по всей Европе.

Язычество превратилось в государственную религию, что отразилось в создании жреческого сословия: волхвов, чародеев, кощунников, - которые разработали точный календарь и умели неплохо предсказывать погоду. Именно жрецы принимали важное участие в разработке мифологии. Многие дошедшие до нас волшебные сказки, созданы ими. А сказки о Кощее Бессмертном и Анастасии Прекрасной восходят к еще более ранним индоевропейским мифам и близки к древнегреческому мифу об Аиде и Персефоне. Именно в ту эпоху складывается былинный эпос.

Важнейшим является вопрос о письменности у древних славян. Считается, что славянскую письменность создали просветители Кирилл и Мефодий, составившие для восточных славян кириллическую азбуку. Но исследования последних лет утверждают, что к этому моменту славяне уже владели письменностью, в качестве которой выступало так называемое слоговое письмо, возникшее еще в древнейшие времена, а модификацией, приспособлением его к новым, меняющимся, условиям выступила глаголица. И в этом смысле глаголица несравненно более древняя система письменности, нежели кириллица. Однако развитие христианства и перевод религиозных текстов на славянские языки через посредство кирилловского письма именно кириллицу сделало основной письменной системой.

Несмотря на свои древнейшие корни, другой центр Древней Руси - Новгород - по своей значимости в ту эпоху не идет ни в какое сравнение с Киевом. Можно сказать, что Новгород как бы передал культурную эстафету своему младшему брату - Киеву. Однако именно с Новгородом связано предание о приглашении на княжение варягов, Рюрика и его братьев. Отсюда идет варяжская теория происхождения российской государственности, долгое время бывшая популярной, особенно льстившая немцам. Но дело в том, что подобный элемент политического механизма довольно широко использовался в средневековой Европе - приглашение для управления чужака, человека нейтрального, не связанного финансовыми и родственными отношениями с местной знатью. Этот человек становился своеобразным главой администрации и не более того. В Древней домонгольской Руси был довольно распространен этот прием. Поэтому ничего экзотического, а тем более основополагающего в приглашении варягов на княжение нет. К тому же существуют определенные факты, свидетельствующие о том, что Рюрик и его братья имели славянские корни, хотя и проживали вдали от родины.

И, тем не менее, несмотря на достаточно высокий уровень культурного,
политического и экономического развития, Русь приняла христианство. Классическая версия утверждает, что язычество не позволяло Древней Руси чувствовать себя полноправным партнером евроазиатского культурного и торгово-экономического процесса.

Существуют вполне достоверные сведения, что уже во второй половине IX века некоторая часть русской знати приняла христианство при посредстве греческих и болгарских священников. А в самом Киеве даже была построена христианская церковь Святого Ильи. Известен также факт о тайном крещении княгини Ольги примерно в 946 году (по другим источникам - в 955). Таким образом, можно сказать, что определенная христианская традиция уже существовала. И, тем не менее, сын Ольги, Святослав, и слышать ничего не хотел о новых веяниях, а уже при его сыне, князе Владимире, том самом, который впоследствии крестил Русь, в 980 году шестерка языческих богов возводится в ранг главных для всего Киевского княжества: Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симаргл и Мокош. Казалось, что язычество взяло реванш за временные колебания киевской правящей элиты. Но уже через восемь лет Владимир насильно окрестил подвластные ему славянские племена, превратившись из “князя Солнца” в “равноапостольного”.

С одной стороны, политеизм (многобожие) на Руси всегда внутренне тяготел к монотеизму (единобожию), тогда как историческая ситуация X века сложилась таким образом, что многие государства, граничившие с Русью, уже приняли ту или иную форму монотеистической религии - христианство, иудаизм, ислам. Представители этих религиозных конфессий постоянно призывали князей примкнуть к одной из вер, предлагая в этом случае союз близких по духу государств. Да и сами хотели поиметь выгоду, так как Киевская Русь была завидным партнером. С другой стороны, внутренние распри в самой языческой религии постепенно обостряли отношения между различными племенными образованиями, кульминацией чего является создание единого языческого пантеона князем Владимиром Святославичем, о чем уже упоминалось выше.

Существует так же версия, что Владимир сознательно создал некий “искусственный” языческий пантеон, как концентрированный образ “старой” Руси, чтобы психологически подготовиться к восприятию “новой” христианской Руси. Несомненно, и то обстоятельство, что к русичам-язычникам относились с известной осторожностью в западных и восточных странах, что затрудняло обширные деловые и культурные контакты.

Существует версия о том, что выбор собственно монотеистической религии во многом связан с ощущением духовной ограниченности язычества в умах наиболее понимающих и чувствующих проводников этой реформы. Во всяком случае, послы, которые по указанию Владимира посетили Константинополь, передавали на родину, что, находясь в храме Святой Софии на богослужении , не могли понять: на земле они или на небе.

В итоге результатом этих и многих других факторов явилось крещение Руси в 988 году. Согласно сообщению летописца Нестора в Повести временных лет, Владимир отверг ислам и иудаизм, что, возможно, связано с неприемлемой для русичей обрядовостью или с трудностями в их соблюдении. Вероятны и сложности собственно языкового общения, тогда как византийское православие серьезно озаботилось этой проблемой, создав на греческой основе славянское письмо - кириллицу, что значительно облегчило духовное общение. Из Болгарии, где новая письменность получила рождение, она быстро распространилась в Киевской Руси, неся с собой неисчислимые духовные ценности и прежде всего основы христианского вероучения .

В духовном отношении крещение Руси стало высшей санкцией нового мировоззрения, основным постулатом которого является личностное понимание абсолюта. Понимание абсолютного начала как личного, самого в себе сущего бытия выражается в личностной структуре Троицы, а также в личностном единстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа. Боговоплощение, в свою очередь, предполагает через обожение абсолютную ценность человеческой личности. Тогда как языческие божества в силу своей множественности и невычлененности из природной стихии не представляют ничего личностного. Их кажущаяся персонификация чисто внешняя, природная, но не духовная. В язычестве весь мир подчинен закономерностям разумного Космоса, поэтому человеческое воление не имеет свободы выбора в сегодняшнем понимании свободы, граничащей с произволом. И в этом важная черта языческого сознания, результатом которого является абсолютное спокойствие духа, эпическая атараксия. Жизнь - это сцена, на которую откуда-то приходят и куда-то уходят люди. Соответственно этому формировались и моральные нормы, среди которых главенствовали отсутствие высшей цели стремлений и свободный от божественных и внутренних ограничений.

Христианство же освобождало человека от механической и необходимой включенности в природу-Космос и тут же включало его в иную систему - в положение ответственности перед Богом за свое нравственное самоопределение.

Особняком стоит вопрос о процессе взаимодействия христианства и язычества на этапе становления новой культуры. Здесь четко поляризуются две точки зрения. Одна придерживается версии о первоначальном синкретизме (нерасчлененности) вероисповедания. В качестве доказательства, к примеру, приводят долгое время сохранявшуюся веру в леших, водяных, бесов, которые стали подручными Дьявола; и то, что под покровом новых обрядов продолжало жить во многом прежнее мифологическое мировоззрение, а многие прежние божества заняли места святых. Другая точка зрения совершенно отрицает подобное двоеверие, полагая, что происходил закономерный процесс смены одной религии другой.

Культура Киевской Руси разительно изменялась. За короткий срок был освоен значительный культурный пласт прошлого опыта, наработанного европейской и особенно византийской культурами. Строятся храмы, распространяется грамотность, вводится летописание, расширяются культурные и торгово-экономические связи. становится королевой Франции.

Важной заботой Ярослава Мудрого, сына Владимира Крестителя, становится создание собственной интеллигенции: ученых, писателей, философов, которые помогли бы сформировать новые идеологические основы Киевского государства. К тому же именно при Ярославе возникает институт русского монашества, начинают строиться монастыри. После смерти митрополита-грека князь самостоятельно, без ведома византийского патриарха возводит на митрополичий престол русского священника Иллариона, будущего автора образчика древнерусской литературы “Слова о Законе и Благодати”.

На Руси образ святого считался духовным личностным образцом, идеалом бытия человека.

Особое место в формировании культуры Древней Руси занимает литература, выступавшая как форма общественного самосознания. Независимо от сюжетной канвы, древнерусское литературное произведение представляло мир в его целостности, и человека, автора и читателя, не покидало чувство значительности происходящего, важности всего временного, непреходящей ценности человеческого бытия. Человек ощущал себя ничтожной частицей, и одновременно участником мировой истории. Поэтому любая историко-политическая перемена вызывала необходимость переписывания “всей истории” заново.

Помимо “долговременной” литературы (летописи, жития святых) существовала и публицистика, отзывавшаяся на самые злободневные проблемы. Примером тому служит знаменитое “Слово о полку Игореве”, очень прозрачно намекавшее князям о тех бедах, которые принесет рознь, и призывавшее к объединению русских земель для отпора общему врагу - монголо-татарам.

Проблема монголо-татарского нашествия. До сих пор не существует единого взгляда на значение этого события для истории России . Официальная версия гласит, что монголо-татарское завоевание стало резким тормозом в столь успешном развитии всего древнерусского государства, как в культурном, так и в политическом, и в экономическом отношениях. Но наука не была бы наукой, если бы не выдвигала иные точки зрения, тем более что материалов по истории культуры Древней Руси, неисследованных в достаточной степени до сих пор или сознательно замалчивавшихся в угоду официальным трактовкам, достаточно много.

В общем и целом даже из поверхностного анализа процессов, связанных с монголо-татарским нашествием, проглядывает версия, что определенная завеса умолчаний над этой эпохой, преследует иные, не совсем объективные цели.

4. Верования древних славян

Древние славяне - это язычники, обожествлявшие силы природы. Их основными богами являлись: Бог Рот - бог неба и земли; Перун - бог грома и молнии, а также войны и оружия; Волос или Велес - бог богатства и скотоводства; Дажь бог (или Ярило) - солнечное божество света, тепла и расцветающей природы. Очень важны были божества, связанные с теми силами природы, влияющими на земледелие.

Так же древние славяне очень почитали души предков, думая, что они находятся где-то в среднем небе «аере» - «Ирье» и очевидно, содействуют всем небесным операциям (дождь, туман, снег) на благо оставшимся потомкам. Когда в дни поминовения предков их приглашали на праздничную трапезу, то «деды» представлялись летающими по воздуху.

Готовые же продукты - каша и хлеб испокон веков были ритуальной пищей и обязательной частью жертвоприношения таким божествам плодородия, как рожаницы. Существовали специальные виды каши, имевшие только ритуальное назначение: «кутья», «коливо» (из пшеничных зерен). Варилась кутья в горшке и в горшке же или в миске подавалась на праздничный стол или относилась на кладбище в «домовину» при поминовении умерших. Имелись дома мертвых, как место общения с благожелательными предками.

В славянских сказках встречается множество волшебных персонажей – то ужасных и грозных, то таинственных и непонятных, то добрых и готовых помочь. Современным людям они кажутся причудливым вымыслом, но в старину на Руси свято верили, что в чаще леса стоит изба Бабы Яги, в суровых каменных горах обитает змей, похищающий красавиц, считали, что девушка может выйти замуж за медведя, а конь умеет говорить человеческим голосом.

Такая вера получила название язычество, т. е. «народная вера». Славяне-язычники поклонялись стихиям, верили в родство людей с различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим все вокруг. Каждое славянское племя молилось своим богам.

Единых для всего славянского мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были едины в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны родственными отношениями, хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга.

Созданный при Владимире Святославовиче языческий пантеон – собрание основных языческих богов – также нельзя назвать общеславянским, в основном он состоял из южнорусских божеств, причем их подбор не столько отражал действительные верования киевлян, сколько служил политическим целям.

Список литературы

1. Алпатов русского искусства. XI-XVI вв. Л., 1971;

2. Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1983;
3. История русской литературы X-XVII веков / Под ред. . М., 1980;
4. Лазарев мозаики и фрески XI-XV вв. М., 1973;
5. Лазарев иконопись. От истоков до начала XVI в. М., 1983;
6. Любимов Л. Искусство Древней Руси. М., 1974;
7. Раппопорт архитектура. СПб., 1993;
8. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984;
9. Скворцова и история культуры. М., 1999;
10. «Слово о полку Игореве» и его время / Под ред. . М., 1985;
11. «Слово о полку Игореве». 800 лет / Альманах библиофила. М., 1986. Вып. 21.

Вычитал в одном форуме интересные исторические данные о наших предках. Возможно, не все в них подлинно, однако, кому-то может быть интересно:

КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ СЛАВЯН И ЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ. КИЕВСКАЯ РУСЬ

Одним из центральных в этом разделе является вопрос “Откуда есть пошла Русская
земля?” Знания о том, что мы индоевропейцы, явно недостаточно для ответа. Однако
в этом отношении существует версия, основанная на некоторых результатах
археологических изысканий. Ее суть в том, что индоевропейцы имели своей
прародиной районы современной России и Украины, именно оттуда начав свое
движение на запад, юг и юго-восток. Российский археолог Шилов занимался
раскопками курганов по берегам Днепра, относящихся к IV - II тысячелетию до н.э.
Многие предметы в курганах несли на себе следы индийской семантики, которые в
самой Индии появились лишь к началу II тысячелетия до н.э. Исследователь Кифишин
обнаружил под Киевом, в древних раскопках, надписи, выполненные шумерским
письмом. Примечательно, однако, что надписи были выполнены не клинописью, более
поздней, а рисунчатым письмом, являющимся более ранней версией шумерской
письменности. Конечно, шумеры покинули эти места еще раньше, около VIII
тысячелетия до н.э., но обнаруженные факты свидетельствуют о том, что
первоначально они проживали в указанных районах.
Точки зрения на время обособления славян из общей массы индоевропейцев различны,
но с определенной точностью можно сказать, что уже в первом тысячелетии до нашей
эры существовали так называемые протославянские племена. Сам термин “славяне”,
вероятно, этимологически восходит к понятиям “человек”, “люди”, “говорящие”.
Миграционные процессы сталкивали славян с неславянскими народами, такими как
даки, фракийцы, тюрки, балты, финно-угры и др., что вызывало определенную
ассимиляцию последних и их вхождение в орбиту жизнедеятельности славян.
Античные авторы I - II веков и некоторые византийские источники VI - VII веков
упоминают славян под разными именами: либо обобщенно - венедами, либо выделяя
среди них антов и склавинов. Вероятно, это не были самоназвания и, возможно,
произошло простое перенесение названий близких к Риму и Византии соседей
действительно славянских племен. Во всяком случае, в первые века нашей эры уже
существовало множество славянских племен (кривичи, словене, дреговичи, северяне,
поляне, древляне и др.), которые после Великого переселения V - VII веков заняли
обширные территории от современного Русского Севера и Балтийского моря до
Средиземноморья и от Волги до Эльбы.
Неоднозначно решается вопрос и о происхождении слова “Русь”. Существуют
различные версии, из которых нам наиболее заслуживающими внимания представляются
две, предложенные проф. В.А. Чудиновым, исследователем древней славянской
культуры и письменности. Согласно первой, слово “Русь”, “Рось” семантически
восходит к словам “страна”, “местность”, тем самым обозначая собственно регион
проживания славянских племен. Есть факты, свидетельствующие о том, что предки
современных южных и западных славян, как-то в Польше, Болгарии, Македонии,
Сербии, даже нынешней Албании и части Греции, именовали свою землю “Волева
Русь”, то есть “Вольная” или “Свободная Русь”, так что прежде Русью называлось
довольно обширное славянское пространство. Позже каждое из славянских государств
последовательно отказывалось от этого названия, становясь “Жечью Посполитой”,
“Българией” или “Србией”, и только нынешняя Россия удержала за собой это
название.
Русь “несвободная” и “небелая”, а просто Русь, как была Русью, так ею и
осталась. И в этой стойкости можно усмотреть сохранение не только названия
страны, но и удержание национального стереотипа культуры с общеславянского
периода. Таким образом, по культуре современная Россия - самая русская из всех
многочисленных славянских “Русей”.
Другая версия обнаруживает этимологическую близость между словами “Русь”, “Рось”
и росток, отросток, что связывается с древнейшим расселением индоевропейских
племен, с их движением с северо-востока на запад, юг, юго-восток. Таким образом,
“Русь” - это некое направление движение, отросток от общего корня.
* * *
Языческая мифология и религиозные обряды, являются важной составляющей
представления о духовной жизни наших предков, славянских племен, проживавших на
территории нынешней России. У древних славян были сильны остатки анимизма, т.е.
вера в духов, и через это одухотворение природы и природных сил. Они поклонялись
озерам, рекам, рощам; верили, что леса населены различными существами, отличными
от людей. В давние времена сложилась вера в “упырей”, духов Зла, и “берегынь”,
духов Добра. Позднее праславяне стали поклоняться Роду, его помощниками были
Ярило и Купала, и Рожаницам Ладе и Леле, культ которых был напрямую связан с
земледелием и всем, от чего зависит плодородие земли. В эпоху формирования
государственных образований на землях славян начинает складываться собственно
языческий пантеон, куда в разное время входили такие божества, как Сварог (бог
неба), он же Стрибог, Велес (покровитель скота и скотоводов, а также богатства,
торговли), Перун (бог грома и молний, позднее - покровитель воинов и ратных
дел), Даждьбог (бог света), богиня плодородия и покровительница женщин Мокошь и
др. “Природность” славянского язычества проявилось особенно в том, что среди
жреческих, военных и хозяйственно-природных божеств особенно преобладали
последние.
Долгое время существовало представление о дохристианской Руси, как о периоде
отсталом в цивилизационном отношении, и только принятие христианства осветило
эту темную культуру и позволило Руси полноправно войти в семью европейских
народов. Это скорее соответствует церковному тезису “язычество - тьма,
христианство - свет”, но совершенно не соответствует историческим реалиям. В
действительности задолго до принятия веры в Иисуса Христа Киевская Русь обладала
высокой, самобытной культурой.
* * *
Вопрос об изначальной роли Киева спорен. Согласно некоторым исследованиям,
вероятно, первым центром русской государственности явился Новгород, уже имевший
за плечами несколько веков истории к тому моменту, когда появилась Киевская
Русь, долгое время считавшаяся колыбелью славяно-русской культуры. Даже первое
упоминание о Новгороде официально относится к 859 году, что на три года раньше
того времени, которое легендарное предание отводит Киеву. И начало знаменитой
Новгородской летописи, особенно ее старшего извода, некоторые ученые относят к
более ранним временам, нежели Повесть временных лет. Превознесение же Киева в
качестве первого центрального города восточных славян связано с летописцем
Нестором, поставившим киевскую культуру выше прочих, верой и правдой служа
своему князю. К сожалению, нет достаточных сведений, позволивших бы восстановить
культуру Древнего Новгорода с такой же точностью, как культуру Киевской Руси,
поэтому мы пойдем по традиционному пути и обратимся к городу на Днепре.
Как свидетельствует Повесть временных лет, датой основания Киева и началом
отсчета времени Киевской Руси следует считать 862 год, хотя в действительности
крупное поселение на месте Киева существовало уже в V веке. Но тем не менее в
качестве государственного образования Киевская Русь действительно ведет свою
историю с IX века, и более ста лет Киев просуществовал как языческая держава.
Возникшие города (к концу IX века их было не менее 25), дворы князей разных
рангов, а тем более самого киевского великого князя уже достигли уровня
культуры, совместимого с западноевропейским. Русская военная знать проложила
магистральные пути и на юг в Византию, и на запад в германские земли. Киевская
Русь располагалась на так называемом пути “из варяг в греки”. Знавали здесь
дороги и в сказочные страны Востока. О русах знали далеко за пределами киевских
земель. Художественные изделия из драгоценных металлов, выполненные
древнерусскими мастерами, славились по всей Европе.
Язычество превратилось в государственную религию, что отразилось в создании
жреческого сословия: волхвов, чародеев, кощунников, - которые разработали точный
календарь и умели неплохо предсказывать погоду. Именно жрецы принимали важное
участие в разработке мифологии. Многие дошедшие до нас волшебные сказки, созданы
ими. А сказки о Кощее Бессмертном и Анастасии Прекрасной восходят к еще более
ранним индоевропейским мифам и близки к древнегреческому мифу об Аиде и
Персефоне. Именно в ту эпоху складывается былинный эпос.
Важнейшим является вопрос о письменности у древних славян. Считается, что
славянскую письменность создали просветители Кирилл и Мефодий, составившие для
восточных славян кириллическую азбуку. Но исследования последних лет утверждают,
что наши предки к этому моменту уже владели письменностью, в качестве которой
выступало так называемое слоговое письмо, возникшее еще в древнейшие времена, а
модификацией, приспособлением его к новым, меняющимся условиям выступила
глаголица. И в этом смысле глаголица несравненно более древняя система
письменности, нежели кириллица. Однако развитие христианства и перевод
религиозных текстов на славянские языки через посредство кирилловского письма
именно кириллицу сделало основной письменной системой.
Несмотря на свои древнейшие корни, другой центр Древней Руси - Новгород - по
своей значимости в ту эпоху не идет ни в какое сравнение с Киевом. Можно
сказать, что Новгород как бы передал культурную эстафету своему младшему брату -
Киеву. Однако именно с Новгородом связано предание о приглашении на княжение
варягов, Рюрика и его братьев. Отсюда идет варяжская теория происхождения
российской государственности, долгое время бывшая популярной, особенно льстившая
немцам. Но дело в том, что подобный элемент политического механизма довольно
широко использовался в средневековой Европе - приглашение для управления чужака,
человека нейтрального, не связанного финансовыми и родственными отношениями с
местной знатью. Этот человек становился своеобразным главой администрации и не
более того. В Древней домонгольской Руси был довольно распространен этот прием.
Поэтому ничего экзотического, а тем более основополагающего в приглашении
варягов на княжение нет. К тому же существуют определенные факты,
свидетельствующие о том, что Рюрик и его братья имели славянские корни, хотя и
проживали вдали от родины.
И тем не менее, несмотря на достаточно высокий уровень культурного,
политического и экономического развития, Русь приняла христианство. Классическая
версия утверждает, что язычество не позволяло Древней Руси чувствовать себя
полноправным партнером евроазиатского культурного и торгово-экономического
процесса. Рассмотрим этот вопрос подробнее.
Существуют вполне достоверные сведения, что уже во второй половине IX века
некоторая часть русской знати приняла христианство при посредстве греческих и
болгарских священников. А в самом Киеве даже была построена христианская церковь
Святого Ильи. Известен также факт о тайном крещении княгини Ольги примерно в 946
году (по другим источникам - в 955). Таким образом, можно сказать, что
определенная христианская традиция уже существовала. И тем не менее сын Ольги,
Святослав, и слышать ничего не хотел о новых веяниях, а уже при его сыне, князе
Владимире, том самом, который впоследствии крестил Русь, в 980 году шестерка
языческих богов возводится в ранг главных для всего Киевского княжества: Перун,
Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симаргл и Мокошь. Казалось, что язычество взяло реванш
за временные колебания киевской правящей элиты. Но уже через восемь лет Владимир
насильно окрестил подвластные ему славянские племена, превратившись из “князя
Солнца” в “равноапостольного”. Что же произошло?
Возможно несколько объяснений. С одной стороны, политеизм (многобожие) на Руси
всегда внутренне тяготел к монотеизму (единобожию), тогда как историческая
ситуация X века сложилась таким образом, что многие государства, граничившие с
Русью, уже приняли ту или иную форму монотеистической религии - христианство,
иудаизм, ислам. Представители этих религиозных конфессий постоянно призывали
князей примкнуть к одной из вер, предлагая в этом случае союз близких по духу
государств. Да и сами хотели поиметь выгоду, так как Киевская Русь была завидным
партнером. С другой стороны, внутренние распри в самой языческой религии
постепенно обостряли отношения между различными племенными образованиями,
кульминацией чего является создание единого языческого пантеона князем
Владимиром Святославичем, о чем уже упоминалось выше. Существует так же версия,
что Владимир сознательно создал некий “искусственный” языческий пантеон, как
концентрированный образ “старой” Руси, чтобы психологически подготовиться к
восприятию “новой” христианской Руси. Несомненно и то обстоятельство, что к
русичам-язычникам относились с известной осторожностью в западных и восточных
странах, что затрудняло обширные деловые и культурные контакты. Существует
версия о том, что выбор собственно монотеистической религии во многом связан с
ощущением духовной ограниченности язычества в умах наиболее понимающих и
чувствующих проводников этой реформы. Во всяком случае, послы, которые по
указанию Владимира посетили Константинополь, передавали на родину, что, находясь
в храме Святой Софии на богослужении, не могли понять: на земле они или на небе.
В итоге результатом этих и многих других факторов явилось крещение Руси в 988
году. Согласно сообщению летописца Нестора в Повести временных лет, Владимир
отверг ислам и иудаизм, что, возможно, связано с неприемлемой для русичей
обрядовостью или с трудностями в их соблюдении. Вероятны и сложности собственно
языкового общения, тогда как византийское православие серьезно озаботилось этой
проблемой, создав на греческой основе славянское письмо - кириллицу, что
значительно облегчило духовное общение. Из Болгарии, где новая письменность
получила рождение, она быстро распространилась в Киевской Руси, неся с собой
неисчислимые духовные ценности и прежде всего основы христианского вероучения.
В духовном отношении крещение Руси стало высшей санкцией нового мировоззрения,
основным постулатом которого является личностное понимание абсолюта. Понимание
абсолютного начала как личного, самого в себе сущего бытия выражается в
личностной структуре Троицы, а также в личностном единстве божественной и
человеческой природы Иисуса Христа. Боговоплощение, в свою очередь, предполагает
через обожение абсолютную ценность человеческой личности. Тогда как языческие
божества в силу своей множественности и невычлененности из природной стихии не
представляют ничего личностного. Их кажущаяся персонификация чисто внешняя,
природная, но не духовная. В язычестве весь мир подчинен закономерностям
разумного Космоса, поэтому человеческое воление не имеет свободы выбора. И в
этом важная черта языческого сознания, результатом которого является абсолютное
спокойствие духа, эпическая атараксия. Жизнь - это сцена, на которую откуда-то
приходят и куда-то уходят люди. Соответственно этому формировались и моральные
нормы, среди которых главенствовали отсутствие высшей цели стремлений и
свободный от божественных и внутренних ограничений произвол. Христианство же
освобождало человека от механической и необходимой включенности в природу-Космос
и тут же включало его в иную систему - в положение ответственности перед Богом
за свое нравственное самоопределение. Человек наделялся свободой воли, что
открывало дорогу для личностного поведения и вместе с тем и для личного
спасения.
Особняком стоит вопрос о процессе взаимодействия христианства и язычества на
этапе становления новой культуры. Здесь четко поляризуются две точки зрения.
Одна придерживается версии о первоначальном синкретизме (нерасчлененности)
вероисповедания. В качестве доказательства, к примеру, приводят долгое время
сохранявшуюся веру в леших, водяных, бесов, которые стали подручными Дьявола; и
то, что под покровом новых обрядов продолжало жить во многом прежнее
мифологическое мировоззрение, а многие прежние божества заняли места святых.
Другая точка зрения совершенно отрицает подобное двоеверие, полагая, что
происходил закономерный процесс смены одной религии другой. Но в любом случае
Киевская Русь уже через сто лет после принятия христианства стала одной из самых
передовых европейских государств. Причем ориентация в выборе религии на Византию
никоим образом не повредила самостоятельности Киевского княжества. Этому служил
и взгляд на Крещение Руси как на обновление христианства.
Культура Киевской Руси разительно изменялась. За короткий срок был освоен
значительный культурный пласт прошлого опыта, наработанного европейской и
особенно византийской культурами. Строятся храмы, распространяется грамотность,
вводится летописание, расширяются культурные и торгово-экономические связи. Дочь
Ярослава Мудрого становится королевой Франции.
Важной заботой Ярослава Мудрого, сына Владимира Крестителя, становится создание
собственной интеллигенции: ученых, писателей, философов, которые помогли бы
сформировать новые идеологические основы Киевского государства. К тому же именно
при Ярославе возникает институт русского монашества, начинают строиться
монастыри. После смерти митрополита-грека князь самостоятельно, без ведома
византийского патриарха возводит на митрополичий престол русского священника
Илариона, будущего автора прекрасного образчика древнерусской литературы “Слова
о Законе и Благодати”. В целом деятельность церкви и ее служителей играла
огромную роль во всей истории и культуре Древней Руси. Вспомним, к примеру, что
одним из организаторов победы на поле Куликовом является преподобный Сергий
Радонежский, а о святом Стефании Пермском говорят, как о просветителе многих
сибирских племен. На Руси образ святого считался духовным личностным образцом,
идеалом бытия человека.
Особое место в формировании культуры Древней Руси занимает литература,
выступавшая как форма общественного самосознания. Независимо от сюжетной канвы
древнерусское литературное произведение представляло мир в его целостности, и
человека, автора и читателя, не покидало чувство значительности происходящего,
важности всего временного, непреходящей ценности человеческого бытия. Человек
ощущал себя ничтожной частицей, и одновременно участником мировой истории.
Поэтому любая историко-политическая перемена вызывала необходимость
переписывания “всей истории” заново.
Помимо “долговременной” литературы (летописи, жития святых) существовала и
публицистика, отзывавшаяся на самые злободневные проблемы. Примером тому служит
знаменитое “Слово о полку Игореве”, очень прозрачно намекавшее князям о тех
бедах, которые принесет рознь, и призывавшее к объединению русских земель для
отпора общему врагу - монголо-татарам.
Но, к сожалению, ни религиозное единство, ни призывы к объединению, ни
высочайший уровень культуры не смогли сохранить целостность древнерусского
государства, что в конечном итоге привело к 250-летнему монголо-татарскому
господству (1243-1480).
* * *
Проблема монголо-татарского нашествия. До сих пор не существует единого взгляда
на значение этого события для истории России. Официальная версия гласит, что
монголо-татарское завоевание стало резким тормозом в столь успешном развитии
всего древнерусского государства, как в культурном, так и в политическом, и в
экономическом отношениях. Но наука не была бы наукой, если бы не выдвигала иные
точки зрения, тем более что материалов по истории культуры Древней Руси,
неисследованных в достаточной степени до сих пор или сознательно замалчивавшихся
в угоду официальным трактовкам, достаточно много. Согласно версии Л.Н. Гумилева,
видного ученого-этнографа, создателя этническо-пассионарной концепции развития
человечества, существует много вопросов и неясностей, касающихся самого процесса
завоевания Руси монголо-татарами, ибо захватчики действовали слишком необычно
для своей роли. Несмотря на иго, Русь не стала частью Орды, ни один хан не был
направлен для управления захваченными территориями, монголо-татары никоим
образом не стремились насаждать свою культуру в покоренной Руси и не подавляли
ее культуру. По большому счету они требовали от русских только ежегодной выплаты
определенной дани. Когда говорят о разрушенных городах на территории Руси и
приводят в пример Рязань, действительно сожженную дотла, то почему-то забывают,
что данная репрессия была актом возмездия за предательское убийство
монголо-татарских послов. И по всем законам тогдашнего времени город должен быть
наказан. В общем и целом даже из поверхностного анализа процессов, связанных с
монголо-татарским нашествием, проглядывает версия, что определенная завеса
умолчаний над этой эпохой, преследует иные, не совсем объективные цели. Ведь
тогда любые неудачи, ошибки, просчеты можно скрыть за идеей о чрезвычайно
разрушительных последствиях монголо-татарского ига для всей культуры Древней
Руси.

SSVL

Зарегистрирован: 15.05.2003
Сообщения: 6

Населённый пункт: Россия

263959СообщениеДобавлено: Сб 07 Янв 2006, 3:01 | Ответить с цитатойВернуться к началу
Русские (они же арийские) БОГИ.

ВСЕВЫШНИЙ – Космический Абсолют, Объединяющий всех Богов и весь космос в единое целое. Имя Всевышнего – ОУМ. Все остальные Боги – это проявление (ипостаси) и субличности Всевышнего. Что такое ипостать, лучше всего объяснить аналогией. Вот человек, он и есть человек. Но вот человек взял плуг – он стал пахарем, не перестав быть человеком. Стал сеять – он сеятель, стал ковать – он кузнец, играет на гитаре – гитарист, читает книгу – читатель. Пахарь, сеятель, читатель – это ипостаси одного и того же человека.
Ипостась – это определённая функция (роль) на определённом промежутке времени. Так и все Боги – это ипостаси Всевышнего. Разница лишь в том, что человек не может одновременно делать сто дел и быть одновременно и пахарем, и пекарем, и слесарем, и пекарем, а Всевышний может.
Что такое субличности Всевышнего? Это тоже лучше всего понять по аналогии с субличностями человека. Мы часто говорим и слышим фразы типа «Мне было страшно, но я преодолел свой страх». Что эта фраза означает? Кому было страшно? Кто преодалел свой страх? Речь как бы идёт о двух разных людях, хотя говорится об одном и том же человеке – о самом себе. «Мне очень не хотелось ничего делать, но я заставил себя сделать эту работу». Кому не хотелось? Кто заставил?
Если собственное «Я» не имеет структуры, то все приведённые фразы бессмысленны. Но на самом деле все они имеют вполне четкий смысл. Почему? Потому что наше «Я» имеет структуру и состоит из множества маленьких разных «Я» - субличностей нашего большого «Я». Внутри нас живёт множество субличностей – разных существ, имеющих разный характер, разные интересы и разные цели: трус и герой; Бездельник и трудяга; Добрый и злой и т.д. – сотни разных субличностей. И вся эта армия существ живёт внутри нашего «Я» и является частями нашего «Я». Когда мы сказали: «Мне было страшно, но я преодолел свой страх», то это означает, что субличность «герой» нашего «Я» победила субличность «труса» нашего «Я». У всех людей субличности своего «Я» разные, в том числе и по размеру. Когда мы говорим о ком-то, что он смелый, значит, его субличность «герой» занимает в его «Я», например 4%, а «трус» 0,5%. У труса это соотношение субличностей противоположно.
Аналогичная ситуация с Всевышним. Всевышний не является абсолютным добром. Он объединяет всё: и добро и зло, и любовь и ненависть, и жизнь и смерть, и всё, что есть, весь космос, всех богов. Он абсолют. Он над понятиями добро и зло. Добро и зло для него – всего лишь его субличности, его средства управления.
Все Боги – это «руки», «рычаги» или «инструменты» Всевышнего, с помощью которых он управляет этим миром. Но эти «рычаги» не пассивны, они имеют свою собственную свободу воли, они субличности Всевышнего. Поэтому поклоняться Всевышнему, не указывая путь к нему, нельзя, так как это значит поклоняться сразу всем Богам, в том числе и Сатане. Поклоняться Всевышнему можно только через конкретный путь к нему, например, через путь светлых Богов: Сварога, Перуна, Велеса.
Принципиально важно, что Всевышний – это не единственный Бог, это всевысший Абсолют.

РОД (в индуизме Брахма) – первоначальное проявление Всевышнего Абсолюта, создатель всего мира. До его появления вся вселенная находилась в состоянии «небытия» (в Индуизме это состояние называется Парабраман), то есть не было ни Богов, ни материи, ни пространства, ни времени. Род – двуполый Бог, сочетающий в себе и мужское и женское начало. Род – отец Богов, Род и мать Богов. Потом Род выделил из себя отдельно мужское начало Бога СВАРОГА и женское начало Богиню ЛАДУ.
Из своего лика Род породил Бога Ра. Род породил также священную Корову Земун и Козу Седунь, из их сосцов разлилось молоко стало нашей галактикой. В астрономии наша галактика называется «Млечный путь». А вот почему «млечный», в астрономии не поясняется. Основная функция РОДа – порождение. Участвует во всех порождениях, в том числе и человека.
Отсюда происходят слова: родители, родные; Родина, народ; природа (при Роде), плодородие (плоды Рода), урожай, водород (порождающий воду), кислород (порождающий кислые среды).

ТРИГЛАВ – Триединый Бог. Объединяет в единое целое три ипостаси бытия; ЯВЬ; НАВЬ; и ПРАВЬ. Триглав олицетворяет пространство, в котором находиться и живёт человек. Человеку даётся возможность самому выбирать свой путь – правильный и неправильный. В результате этого пути человек нарабатывает себе соответствующую карму – духовную совокупность своих хороших и плохих дел. Карма сопровождает душу человека и при жизни на земле, и после смерти. От того, какую карму человек себе наработал, зависит его жизнь на земле, и его жизни в будущем, и жизни его потомков. Карма выражает закон причинно-следственной связи, основная идея которого выражается в словах – « что посеешь, то и пожнёшь». Законно кармы – это закон возмездия и воздания.
ЯВЬ – проявленная ипостась бытия. Её воплощение – проявленный, видимый, ощущаемый, реальный, физический, вещественный мир. Этот свет. Отсюда происходят слова: явно, наяву, явиться, проявиться, явление.
НАВЬ – непроявленная ипостась бытия (не явь). Мир непроявленный, невидимый, потусторонний. Тонкий мир, тот свет, мир духов и душ. В современной физике эту часть мира обычно называют эфиром или вакуумом. Слово «вакуум» некорректно, так как вакуум значит пустота, а никакой пустоты в мире нет.
Мир Нави в свою очередь делиться на две часть: светлые чертоги мира Нави (мир Слави) и тёмные чертоги мира Нави. В светлых чертогах обитают великие и высокие души. Тёмные чертоги являются обителью чёрных духов.
ПРАВЬ – правящая или управляющая ипостась бытия. Правь – это система всеобщих законов и правил, установленная Сварогом, по которой устроен мир и в соответствии, с которой надо жить правильному хорошему человеку. Жить по Прави – это правильно думать, правильно говорить и правильно делать. Отсюда происходят слова «правда», правдивый, правый, правила, Православие.
СВАРГА – небесное царство Богов, звёздное небо, вселенная. Вселенная находится в постоянном движении. Это движение носит циклический, колебательный характер. Вселенная сложно вращается (вокруг многих осей), и это движение именуется колесом Сварога, укрепленного у Полярной звезды.

СВАРОГ – Бог неба. Бог духовного мира. Духовный владыка нашей вселенной, родоначальник славянских Богов. Все основные славянские Боги – дети Сварога, оттого зовутся они Сварожичи. Творец нашего земного мира. Слово «сварганить» - значит сотворить. Четырехликий Бог. Его 4 лика означают то, что он владыка 4 сторон света на земле, а в космосе – владыка четырехмерного пространства.

ПЕРУН (у прибалтов Перкон, Перконас) – Бог грозы и войны, громовержец, покровитель касты витязей, варягов (князей и воинов). Сын Сварога и Лады. Перун – грозный Бог по отношению к врагам Родины, но он же милостивый и с справедливый по отношению к друзьям России. Дух Перуна – это дух воина. Но воин – это не тот, кто рвется воевать ради войны. Воин – это тот, кто всегда готов воевать, если это не обходимо. Символ Перуна – дерево Дуб.

РА – огненно-солнечный Творец-созидатель, излучающий первичный жизньпорождающий Свет и Первичный Огонь.
Отсюда происходят слова: культура (культ Ра), радуга (дуга Бога Ра), радость, рассвет, Рассея (так правильно называется наша страна). Мы часто недопонимаем смысла того, что говорим. Мать говорит ребёнку: «Вставай, пора». «Пора» - означает «по солнцу». Ребёнок отвечает: «Ещё рано». «Рано» - означает, что ещё темно, солнца (Ра) ещё нет («но» - это «нет» на всех языках).

ЯРИЛО – ипостась Бога Ра. Ярило – это Бог – покравителя солнца, нашей солнечной системы.
Отсюда происходит немецкое слово «Гер» (господин), французское «Бон Жур» (добрый день), итальянское «Бона джорна» (добрый день).
Энергия Солнца – это постоянный поток жизни. Вся наша земная жизнь без Бога Солца не возможна. Среди Богов равенства нет. Есть субординация. Бог Солнца Ярило – один из Богов высокого уровня иерархии. Давайте задумаемся на секунду, что было бы, если Бог солца прекратил свою деятельность. Что было бы!

ДАЖЬБОГ – ипостась Бога Ра. Дажьбог – это Бог-покровитель солнца, но не нашей солнечной системы, а солнца из созвездия Большой Медведицы.

ХОРС – ипостась Бога Ра. Хорс – Бог, покровитель хорошей погоды. Бог-охранитель планеты Меркурий.

СВЕНТОВИТ – Бог, несущий чистый свет мира Прави в души арийских людей.

ВЕЛЕС (в малой Азии Ваал, в индии Валу) – Бог мудрости. Сын Рода и священной коровы Зимун. Покровитель сословия (касты) волхвов (мудрецов), духовных учителей. Покровитель поэтов. Бог – покровитель домашних животных, скотоводов и животноводов. Шотландия названа в честь этого бога Scotland, а так же и Wales (Уэльс, т.е. Велес).

ЛАДА – Мать большинства Богов. Богиня красоты, любви и бракосочетания. Каждая пара молодоженов приносила Богине цветы, мед, ягоды.

МАКОШЬ – небесная Богородица, Богиня счастливого жребия. Макошь – это мать ковша.

Богородица Зимун – Богиня-покровительница отчего дома. Небесная хоанительница коров. Мать Богов – Велеса, Одина и Вотана. Из-за этого Богов Велеса, Одина и Вотана изображали в рогатых шлемах.

ЗАРНИЦА (Заря, Зареница) – Богиня утренней зари.

ОДИН – бог – хранитель древних рун. Бог – воин, сражающийся с тёмными силами.
Одним глазом видел мир Яви, а другим – мир Нави.

БЕЛБОГ – общий бог всех светлых космических сил (Богов). Воплощение света. Бог добра, удачи, счастья.

ЧЕРНОБОГ (в Индуизме Шива) – порождение Мировой Уточки. Бог смерти, разрушения, уничтожения.

САТАНА – бог лжи, обмана. Олицетворение зла, ненависти и всех бед. Лик его ужасен.

Матерь Сыра Земля – Богиня земли. Вращение земли – это тот генератор электромагнитной энергии, без которого жизнь на земле также не мозможна.

СИМАРГЛ – богиня огня.

ЛАД – Бог примирения и согласия, дружбы. Его имя созвучно слову «ладонь» как знаку открытых чистых намерений. Рукопожатие оттого и происходит, что люди при встрече как бы уверяли друг друга. От суда происходят слова: ладить, погладить, загладить.

ЛЕЛЬ – Бог любви и страсти. Его имя созвучно слову «лелеять», то есть нежить, любить. Лель мечет из рук искры: ведь страсть – это пламенная жаркая любовь! Лель то же, что и греческий Эрос или древнеримский Амур.

ПОЛЕЛЯ – второй сын Богини любви Лады, младший брат Леля. Является Богом брака. Тот же Бог, что и греческий Гименей.

ЛЕЛЯ (Додола) - Богиня лета как времени года и лета человеческой жизни – молодости. Покровительница молоденьких девиц.

УСЛАД (Ослад) – Бог веселья и всяческого блаженства, пиров, гуляний. Верный спутник Лады, Богини Любви.

Стрибог – Бог, управляющей ветрами, вихрями, ураганами и штормами морскими на нашей земле.

КОЛЯДА – воплощение солнечного новогоднего цикла.

ЖИВА (Джива) – женское Божество. Дочь Лады. Воплощает жизненную силу и противостоит смерти. Её функция – сохранение и продолжение жизни. Отсюда слова: жизнь, живой.

ГАМАЮН – вещая птица, посланник Богов Велеса, его глашатай. Освещает будущее тем кто умеет слышать тайное.

ИРИЙ – аналог рая, где живёт Стрибог, сварожичи и предки Русских.

КРЫШЕНЬ – Бог крова над головой. От сюда слова: крыша, крышка. Покровитель древней мудрости, управляющий совершением древних обрядов, ритуалов и праздников.

МАРЕНА (Мара) – Богиня смерти, зимы и ночи, супруга Чернобога.

ВИЙ – беспощадный Бог, сын Чернобога и козы Седуни. Воевода войска Чернобога, властитель пекла, повелитель мучений.

НИЙ – Бог морей и океанов. Покровитель мореходства и рыболовства.

ПОЗВИЗД – свирепый Бог бурь и непогод

ПОРЕНУТА – покровитель мореплаванья. Имеет 4 лика обращенных на север, восток, юг и запад.

ПРОК – Бог деловых и предприимчивых людей.
ЧИСЛОБОГ – Бог времени и звездочетов.

ДЕВАНА (у римлян Диана) – Богиня охоты.

КУКЕР – Бог плодородия.

Баба-Йога (Баба-Яга) – лесная волшебница. Покровительница детей-сирот и детей вообще. Обладает большой биоэнергетикой. Много знает умеет лечить.

Леший – хозяин леса и зверей.

Водяной – воплощение стихии воды. Недобрый дух.

Полкан – полубог сверхъестественной силы и невообразимой прыткости бега. Выше пояса имеет тело человека, ниже пояса являет собой коня (Полкан = полуконь), так же как древнегреческий Кентавр.
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mailПосетить сайт автора

Ищу половинку:)

Зарегистрирован: 04.01.2006
Сообщения: 39

Населённый пункт: Ukraine, Токмак

265695СообщениеДобавлено: Вт 10 Янв 2006, 1:45 | Ответить с цитатойВернуться к началу
Классная инфа!
Здорово, что на этом сайте она появилась.
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеICQ Number

Зарегистрирован: 31.07.2005
Сообщения: 23

Населённый пункт: юг

265798СообщениеДобавлено: Вт 10 Янв 2006, 10:03 | Ответить с цитатойВернуться к началу
Славяне - производное слово от группы племен ВАНОВ проживающих на общирной территории юга современной России в глубокой древности.
Это с ними жили бок о бок, воевали и потом дружили АСЫ - будущие скандинавы, о чем писано в их сагах, и следы которых искал Тур Хейердал в районе Танаиса /Дон/

Возможно СЛАВЯНЕ - это "славные Ваны /прославленные ваны?, или славящие ваны (богов)?"/.

Насчет "славящие Ваны /славаны/ - чистая догадка, но известно, что наши предки никогда ничего не просили у своих Богов. Они их славили и благодарили, искренне веря, что наши Боги /щуры-пращуры или чуры/ были нашими первопредками и основателями рода, заботились и сберегали наш род,

А Род - первобог, един в нескольких лицах, что и наглядно свидетельствуют трех или четырех сторонние Чуры. Чур ведь можно было ставить лично каждому богу - деревьев хватало, но ставили один в нескольких ипостасях. Единобожие.

Я думаю на их современников славление, обращение как с родными дедами-прадедами-щурами, а не боязнь и не прошение для себя любимых было нонсенсом, и производило впечатление. Отсюда - славящие Ваны - СЛАВАНе.

_________________
?Я верю в то, что невооруженная правда и чистая, безоговорочная любовь станут высшими критериями реальности?.

Мартин Лютер Кинг
Посмотреть профильОтправить личное сообщение

Зарегистрирован: 08.10.2005
Сообщения: 18

Населённый пункт: Toronto

306588СообщениеДобавлено: Сб 11 Мар 2006, 12:55 | Ответить с цитатойВернуться к началу
Чудинов даёт другое, и, как мне кажется, более верное толкование термина
СЛАВЯНЕ. Это синоним слова АРИИ. Бог Солнца Ра. Поклоняющиеся ему Арии
или Рарии, ар и ра были взаимозаменяемы. Символ Ра - Сокол. Имя бога всуе не упоминалось, упоминался символ - это характерно для многих древних
народов - Соколовяне, Склавяне, Славяне. Термин СКЛАВИНЫ для обозначения Славян широко применялся в раннем Средневековье. Потом К
выпало. По книге Велеса греки именовали славян СКИФАМИ, одно из ранних
славянских государств - Скуфь. Общий корень со звуком К просматривается.

Древние славяне были людьми ведической культуры, поэтому древнеславянскую религию правильнее было бы именовать не язычеством, а ведизмом. Слово «веды» созвучно современному русскому «ведать», «знать». Это мирная религия высококультурного земледельческого народа, родственная другим религиям ведического корня - Древней Индии и Ирана, Древней Греции.

Основными памятниками культуры славянской древности являются священные песни, мифы, сказания, хотя большинство ученых считают, что тексты древнеславянских священных песен, мифов погибли после христианизации Руси. В отечественной исторической науке даже то немногое, что осталось - Велесову книгу, предположительно написанную новгородскими жрецами не позже IX в., считают подделкой.

История книги, посвященной богу богатства и мудрости древних славян Велесу, или Волосу, загадочна и трагична. В 1919 г., во время гражданской войны, она была найдена офицером белой армии Ф.А. Изенбеком недалеко от станции Великий Бурлук, близ Харькова, в имении князей Куракиных. В 1924 г. в Брюсселе книга попала в руки писателя Миролюбова. Пятнадцать лет он переписывал и расшифровывал древние записи, скопировав около 75% текста. В 1943 г. в оккупированном немцами Брюсселе после смерти Изенбека пропал весь его архив, том числе и подлинник Велесовой книги. Остались лишь записи Миролюбова и фотография одной дощечки. До сих пор ведутся споры о сущности упоминаемых в летописях славянских богов. И тем не менее высказано мнение, что древнейший пласт славянских мифов сохранился лучше греческих, индийских или библейских. Причина тому - особый путь развития славянской культуры. Мифические сказания других народов искажались при записи и обработке уже в древнейшее время. Славянский же фольклор - это живая устная традиция, в меньшей степени претерпевшая изменения под влиянием письменной культуры.

Сокровища славянского фольклора - народные песни, сказки, былины, духовные стихи - начинают интенсивно собираться и записываться только в первой половине XIX в.

Велесова книга - памятник сложный и емкий. Подделать его так же трудно, как невозможно заново создать Ригведу, «Авесту» или Библию. Велесова книга разрешает давний спор о происхождении славян и описывает судьбы различных племен, участвовавших в славянском этногенезе. Древнейшее событие, представленное в ней, - исход индоевропейских племен из Семиречья, области близ озера Балхаш, и сегодня носящей такое же название из-за семи рек, впадающих в него. По данным археологов, миграция индоевропейских племен из Средней Азии происходила в последней трети II тыс. до н.э. на обширнейшей территории от Балкан до Енисея и Северного Китая. Велесова книга описывает события мифической и древнейшей истории славян конца II тыс. до н.э.- коща I тыс. н.э.

По Велесовой книге, у древних славян архаическая Троица - Триглава: Сварог - небесный бог, Перун - громовержец, Белее (Волос) - бог - разрушитель Вселенной, хотя различные жреческие школы славян неодинаково понимали тайну Троицы.

С широким распространением материнских, культов связано почитание женских предков. В эпоху патриархата материнские культы трансформируются в женские ипостаси богов и приобретают некую единую функцию - становятся покровительницами дома, очага, огня, территории, страны, человека, семьи, любви в виде хозяек, бабушек, матерей. Однако в целом женские культы, в какой бы модификации они ни встречались, всегда тяготеют к одному из двух своих проявлений: они олицетворяют мир любви либо небесной (славянская Леле), либо земной (славянская Мать Сыра Земля).

Уровень духовной зрелости древних славян, их философские воззрения можно реконструировать по их космогоническим, мифам. Термин «космогония» происходит от греческих слов «космос» - мир, Вселенная; «генез» - рождение. С именем Сварога связан древний космогонический миф славян о сотворении Земли Прародителем нашим - Родом - Родником Вселенной.

Сотворив Землю-матушку, Сварог учредил в ней три подземных царства.

«А чтоб в море Земля не ушла опять, Род родил под ней Юшу мощного - змея дивного, многосильного. Тяжела его доля - держать ему годы и века Землю-матушку.

Так была рождена Мать Сыра Земля. Так на змее она успокоилась. Если Юша-змей пошевелится - Мать Сыра Земля поворотится».

В древнеславянских космогонических мифах, так же как и в мифах других древних народов, всегда переплетены предания о происхождении богов (теогония) и людей (антропогония), мир которых вторичен по отношению к рождающим силам космоса, но тесно с ними взаимодействует.

Сын Сварога - Перун - второе лицо славянской Троицы-Триглавы, бог войны и грозы, оживлял явленное, следил за миропорядком, вращая солнечное золотое кольцо. После христианизации Руси культ Перуна был заменен культом Ильи Пророка, а в фольклорной традиции - культом Ильи Муромца и Егория Храброго. Третья ипостась - Белее (позже Свентовит) - первоначально был богом света у западных славян.

Велесова книга говорит о великой тайне триединства Сварога - Перуна - Свентовита, сила которого пронизывала все уровни жизни, множила миры богов и людей властью любви. Священное знание древних славян обладало, таким образом, некоторыми чертами монотеизма, но при этом имело много общего и с первобытными формами религии: тотемизмом, фетишизмом, анимизмом и магией.

Ведическое мировоззрение славян обнаруживает в себе черты древнего диалектического натурфилософского учения. Чернобог и Белобог - два славянских божества-антагониста, олицетворявшие в своей борьбе силы света Яви и тьмы Нави. Явь - «белый свет» - это текущее, то, что сотворено всеобщим справедливым законом Правды и что, в свою очередь, творит человеческую жизнь силою любви. Все, что до нее, после нее и отход от нее, - это Навь, сила темная, пассивная, нетворческая, сохраняющая и прячущая достигнутое, символ «того света».

Согласно Велесовой книге, легендарных братьев Кия, Щека и Хорива - внуков Перуна - правомерно считать не только основателями Киева, каковыми они представляются по более поздним письменным источникам, но и мифическими прародителями русского народа, обучившими его кузнечному мастерству. Кий - древнерусское «молот». Древние славяне, как и многие другие народа.!, своими родоначальниками считали кузнецов. Для мировоззрения древних славян был характерен антропотеокосмизм, т.е. нерасчлененность сфер человеческого, божественного и природного, понимание мира как никем не созданного, мира - как вечно живого огня, мерно потухающего и мерно загорающегося.

Непрерывная борьба и поочередная победа светлых и темных сил природы наиболее зримо запечатлены в представлениях славян о круговороте времен года. Его исходной точкой было наступление нового года - рождение нового солнца в конце декабря. Это празднование получило у славян греко-римское название - «коляда».

Архаичные народные праздники вроде новогодних гаданий, разгульной масленицы, «русальной недели» сопровождались заклинателъными магическими обрядами и были своего рода молениями богам об общем благополучии, урожае, избавлении от грозы и града. Так, существовал обычай в Ильин день закалывать выкормленного всем селом быка в честь могучего Перуна. Для новогоднего гадания об урожае использовались особые сосуды - чары. На них часто изображали 12 различных рисунков, составлявших замкнутый круг, - символ 12 месяцев.

При раскопках найдены и идентифицированы сосуды, использовавшиеся для обрядов сева-жатвы, весенне-летних водшлх обрядов, проводившихся в священных рощах у родников и связанных с богиней-девой, покровительницей плодородия.1

Аналогично существующей в современном экономическом пространстве проблеме реализации совмещения открытости и закрытости российской экономической системы в курсе культурологии рассматривается проблема «открытости» или «закрытости» русской культуры и ее «имперского характера», позволяющая экономисту раскрыть менталитет русской культуры. Освещение данной проблематизации через поиски культурного синтеза в теософических концепциях XIX--XX вв. обеспечивает объяснение особенностей экономического мышления, бытующего в России.

К моменту принятия христианства славянская религия не успела выработать строгих форм культа и жрецы еще не выделились в особое сословие. Жертвы родовым и небесным богам приносили представители родовых союзов, а о контактах с низшими демонами Земли, об избавлении людей от их вредного влияния и о получении от них разных услуг заботились «вольнопрактикующие» волхвы. Место жертвоприношения - капище - не превратилось в храм даже тогда, когда на нем стали ставить изображения богов - идолов.

При воцарении в Киеве Владимира Красное Солнышко (? - 1015) была проведена своего рода языческая реформа. Стремясь поднять народные верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами на холме князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Согласно древним легендам, Владимир установил даже человеческие жертвоприношения этим богам, что должно было придать их культу трагический, но в то же время и очень торжественный характер. Культ главного бога дружинной знати - Перуна - был введен в Новгороде Добрыней (воспитателем Владимира). Вокруг идола Перуна горело восемь негасимых костров, а память об этом вечном огне сохранилась у местного населения вплоть до XVII в.

К концу языческого периода в связи с развитием дружинного войска погребальные обряды славян стали сложнее. Со знатными русами сжигали их оружие, доспехи, коней.

Ни одна культура духовно развитого народа не может существовать без письменности. До сих пор считалось, что славяне до миссионерской деятельности Кирилла (ок. 827-869) и Мефодия (ок. 815-885) не знали письменности. По мнению же некоторых современных лингвистов и историков, Кирилл и Мефодий были не создателями, а лишь реформаторами уже существовавшей азбуки, основанной на греческом алфавите и использовавшейся при записи Велесовой книги. Кроме того, высказано мнение, что, помимо греческой, славяне имели и свою оригинальную систему письма, так называемую узелковую письменность. Знаки ее не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались в книги-клубки. Память о древнем узелковом письме осталась в языке и фольклоре. Мы до сих пор завязываем «узелки на память», говорим о «нити повествования», «хитросплетении сюжета».

Период письменной жреческой культуры, возможно, начался у славян задолго до принятия христианства. Сказка о клубке бабы Яги восходит к временам матриархата. По мнению известного ученого-фольклориста В.Я. Проппа (1895-1970), баба Яга - это типичная языческая жрица, хранительница «библиотеки клубков» в берестяных коробках. (Не отсюда ли выражение «наврать с три короба»?)

В древности узелковая письменность была распространена достаточно широко, Узелковым письмом «кипу» и «вампум» пользовались древние инки и ирокезы. Письмо «цзе-шен» было известно в Древнем Китае. Финны, угры, карелы, издревле совместно проживавшие со славянами на северных территориях России, имели узелковую письменность, упоминание о которой сохранилось в карело-финском эпосе «Калевала». На многих предметах, поднятых из захоронений языческого времени, просматриваются несимметричные изображения узлов сложной конфигурации, напоминающие иероглифическую письменность восточных народов.

Часто в сочинениях христианского времени встречаются иллюстрации с изображениями сложных переплетений, вероятно, перерисованных с предметов архаической эпохи. Художники, изображавшие узоры, следовали существовавшему в то время правилу - наряду с христианской символикой использовать и языческую. Следа узелковой письменности можно найти на стенах храмов эпохи «двоеверия», когда христианские святилища украшались не только ликами святых, но и орнаментальными узорами.

Если узелково-языческая письменность у древних славян существовала, то она была очень сложна. Доступная лишь избранным жрецам и высшей знати, она являлась священным письмом. По мере распространения христианства и угасания древней культуры славян вместе с жрецами-волхвами погибали и эти знания, завязанные узелковым письмом. Очевидно, что узелковая письменность не могла соперничать с более простой и логически совершенной системой письма, основанной на кириллице.

Православие стало вытеснять древнюю культуру и веру славян не ранее XI в. - много позднее, чем у других европейских народов. До этого она существовала не менее полутора тысячи лет. Ее принято возводить к культуре скифов-сколотов - высокоразвитого земледельческого народа, жившего в Приднепровье в VI-IV вв. до н.э. Культура праславян-сколотов пришла в упадок во время сарматского нашествия в III в. до н.э. Дальнейшее ее развитие - в течение ряда веков поступательное - было прервано вторжением гуннов во время Великого переселения народов IV-VII вв. н.э. Тем не менее, от легендарного славяно-антского князя Буса (он упоминается в «Слове о полку Игореве» и готским историком Иорданом) и до Владимира славянская культура развивалась почти полтысячелетия.

Наследие столь мощного пласта славянской культурной архаики заявляло, продолжает заявлять о себе, со всей очевидностью, исподволь: в образе мышления, стиле и фразеологии речи, мимике.

Скифов-сколотов не следует путать с их южными соседями - ираноязычными скифами-кочевниками Крыма и Северного Кавказа.4

Различение формирования экономического мышления в России невозможно без рассмотрения основных этапов развития русской культуры, которые привели к возникновению такой характерной особенности развития русской культуры, нашедшей воплощение и в экономической сфере, как дискретность. Необходимо также подчеркнуть, что этапы развития русской культуры свидетельствуют о динамике приоритетов и культурных ценностей в социальном контексте.

Введение

Знание прошлого - ключ для понимания и настоящего, и грядущего. Человек, не знающий и не любящий прошлое, не имеет и будущего. Крайне важно услышать голос предков, почувствовать себя частицей исторического потока, не прерывающегося в течение тысячелетий,

Древние славяне были людьми ведической культуры. Древнюю славянскую религию правильнее именовать не язычеством, а ведизмом. Слово «веды» - однокоренное с русским «знать», «ведать». Это мирная религия высококультурного земледельческого народа, родственная другим религиям ведического корня, - верованиям Древней Индии и Ирана, Древней Греции.

Существует убеждение, что тексты древних священных славянских песен, мифов погибли после христианизации Руси. В отечественной исторической науке даже то немногое, что осталось - Велесову книгу, предположительно написанную новгородскими жрецами не позже IX в., считают подделкой. До сих пор ведутся споры о сущности упоминаемых в летописях славянских богов. И, тем не менее, древнейший пласт славянских мифов сохранился лучше греческих, индийских, иранских или библейских. Причина тому - особый путь развития славянской культуры.

Мифические сказания других народов искажались при записи и обработке уже в древнейшее время. Славянский фольклор - это живая устная традиция, в меньшей степени претерпевшая изменения под влиянием письменной культуры.

Мир славянского фольклора красочен и объемен. Фольклорно-этнографический интерес к русскому народу пробудился в XVIII в. Тогда появляется серия записей, сборников и книг, среди которых выделяются сборники Кирши Данилова и словарь М. Д. Чулкова «Абевега русских суеверий». Сокровища устной культуры - народные песни, сказки, былины, духовные стихи - начинают интенсивно собираться и записываться только в первой половине XIX в. К середине этого века изучение народного мировоззрения, мифологии и фольклора оказалось столь глубоким, что А.Н. Афанасьев (1826-1871) смог осуществить публикацию сначала сборника «Народных русских сказок» (1855-1864), а затем обобщающего труда «Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869). В 1860-1874 гг. выходила в свет десятитомная публикация «Песен, собранных Кириевским», посмертный итог выдающейся деятельности русского археографа и фольклориста П.И. Кириевского (1808-1856), собравшего и обработавшего тысячи текстов мифических и исторических песен, былин, сказок. Подвижническую работу в этом направлении проводили этнограф П.И. Якушкин (1822-1872), поэт Н.М. Языков (1803-1847), идеолог славянофилов А. С. Хомяков (1804-1860).

Во второй половине XIX-XX вв. последовательно складываются целые школы русской фольклористики и мифологии как науки.

1. Велесова книга

История книги

В настоящее время проделана большая работа по реставрации славянских антропотеокосмогонических мифов на базе фольклора и текстов дощечек Велесовой книги. История книги, посвященной богу богатства и мудрости древних славян Велесу, или Волосу, загадочна и трагична. В 1919 г., во время Гражданской войны, она была найдена офицером белой армии Ф.А. Изенбеком недалеко от станции Великий Бурлук близ Харькова в имении князей Куракиных. В 1924 г. в Брюсселе книга попала в руки писателя Ю.П. Миролюбова. Пятнадцать лет он переписывал и расшифровывал древние записи, скопировав около 75% текста. В 1943 г. в оккупированном немцами Брюсселе после смерти Изенбека пропал весь его архив, в том числе и подлинник Велесовой книги. Остались лишь записи Ю. П. Миролюбова и фотография одной дощечки.

Велесова книга о происхождении славян

Велесова книга - памятник сложный и объемный. Подделать его так же трудно, как невозможно заново создать Ригведу, Авесту или Библию. Велесова книга разрешает древний спор о происхождении славян. Она описывает судьбы различных племен, участвовавших в славянском этногенезе.

Древнейшее событие, представленное в ней, - исход индоевропейских племен из Семиречья, области, которая локализуется близ озера Балхаш и сегодня носит такое же название из-за семи рек, впадающих в него. По данным археологии, миграция индоевропейских племен из Средней Азии происходила в последней трети II тыс. до н. э. и разворачивалась на обширнейшей территории от Балкан (эллины-дорийцы) до Енисея и Северного Китая (массагеты и саки). Велесова книга описывает события мифической и древнейшей истории славян конца II тыс. до н. э. - конца I тыс. н.э.

Триглав богов

Начинается Велесова книга призывом склониться перед Триглавом богов: Сварогом, Перуном и Свентовитом. Эта славянская архаическая Троица родственна индуистской ведической Тримурти, в которую древние арии включали Варуну - небесного бога (у славян Сварог), Индру- громовержца (аналог Перуна) и Шиву - бога разрушителя Вселенной (славянский Волос, Велес). Различные жреческие школы древних славян неодинаково понимали тайну Троицы. В Киеве в нее включали Сварога, Дажьбога и Стрибога. Вместе с ними наиболее почитаемыми были бог огня Семаргл, посредник между людьми и небесными богами, представавший в облике священного сокола Рарога и победивший в первой битве светлых и темных сил Черного Змея; бог богатства и скота Велес, проводник в загробный мир и его царь, разрушитель Вселенной и одновременно символ мудрости, сын небесной коровы Земун, соперник Перуна в свадебном мифе, низверженный на землю с небесного свода; мать счастливого жребия, богиня судьбы и водной стихии Макошь, которая вместе с помощницами Долей и Недолей прядет нити человеческой судьбы, подобно античным мойрам; сестры богини жизни и смерти Жива и Марена (Мармара).

В Новгороде Триглав понимали иначе. Первоначально в него входили Сварог, Перун и Велес. Следы такого понимания сохранились в Велесовой книге под именами Дид - Дуб - Сноп. Позже Велес был заменен Свенто-витом. Небесным отцом, дедом богов новгородцы считали только Сварога, который ожидает людей в небесном рае Ирии, или Сварге-Ясуни. Он родник всему Роду, мужская половина, ипостась Рода. Древнейшим верховным мужским божеством славян был Род - бог неба, грозы, плодородия. Род-повелитель всего живого. Родом древние славяне называли всю Вселенную, но также понимали его как домашнего пращура, бога-предка, прародителя. Как личность Род выступал редко, поэтому славили не его, а мужское воплощение Рода - Сварога. Он предстает творцом Вселенной, достает из Океана Землю. Как небесный кузнец, ударяя молотом по «бел горюч камню», рождает Семар-гла (бога огня) и создает первых людей, учит их кузнечному ремеслу, дает им законы. Женская ипостась Рода и супруга Сварога матерь богов Лада. Она же - Рожаница, матерь-Родиха, помогающая при родах. Лада - богиня брака, изобилия, времени созревания урожая. К богине обращались с мольбами. Имя ее повторялось в припевах песен - «Ой, Ладо!»

Материнский культ

Почитание женских предков связано с широким распространением материнских культов. От Франции и до Байкала повсеместно встречаются каменные фигурки женских богов, рожениц с ярко выраженными чертами пола, получивших название палеолитических вечер и служивших атрибутами магии плодородия. В эпоху патриархата материнские культы трансформируются в женские ипостаси богов, сохраняя при этом всю тяжесть архаической смысловой нагрузки и символики. Вместе с тем они приобретают некую единую функцию - становятся покровительницами дома, очага, огня, территории, страны, человека, семьи, любви в виде хозяек (Хозяйка Медной горы в сказе Бажова), бабушек, матерей (например, Мать Индии или Матерь Сва, птица покровительница Руси, инкарнация Великой Матери). Женские культы, в какой бы модификации они ни встречались, всегда тяготеют к одному из двух своих проявлений: либо они олицетворяют мир любви небесной (Иштар, Астарта, Афродита, Венера, славянская Леля либо - земной (Гея, Юнона, славянская Мать Сыра Земля).

2. Космогонические представления древних славян

Архаическая философия древних народов, уровень их духовной зрелости наиболее полно реконструируется по космогоническим мифам главных священных книг. С именем Сварога связан древний космогонический миф славян, открывающий текст «Русских Вед»:

До рождения света белого тьмой кромешною был окутан мир. Был во тьме лишь Род - Прародитель наш. Род - Родник Вселенной, Отец Богов.

Был вначале Род заключен в яйце, был он семенем непророщенным, был он почкою нераскрывшейся. Но конец пришел заточению. Род родил Любовь - Ладу-матушку.

Род разрушил темницу силою Любви, и тогда Любовью мир наполнился.

И родил Он царство небесное, а под ним создал поднебесное. Пуповину разрезал радугой, отделил Океан - море синее от небесных вод твердью каменной. В небесах воздвигнул три свода Он. Разделил Свет и Тьму, Правду с Кривдою.

Род родил затем Землю-матушку, и ушла Земля в бездну темную, в Океане она схоронилася...

Родом рождены были для Любви небеса и вся поднебесная. Род - Отец богов. Род и Мать богов. Род - рожден собой и родится вновь.

Род - все боги и вся поднебесная. Род - что было и то, чему быть предстоит, что родилось и то, что родится.

Род родил Сварога небесного и вдохнул в него свой могучий дух. Дал четыре ему головы, чтоб он мир осматривал во все стороны... Вот Сварог по небу похаживает и свои владенья оглядывает. Видит -Солнце по небу катится, Месяц светлый видит и звезды, а под ним Океан расстилается... Оглядел свои он владения, не заметил лишь Землю-матушку.

Где же мать-Земля? - опечалился.

Тут заметил он - точка малая в Океане-море чернеется. То не точка в море чернеется, это уточка серая плавает, пеной серою порожденная.

Ты не знаешь ли, где Земля лежит? - стал пытать Сварог серу уточку.

Подо мной Земля, - говорит она, - глубоко в Океане схоронена...

По велению Рода небесного, по хотенью-желанью Сварожьему Землю ты добудь из глубин морских!

Ничего не сказала уточка, в Океан-море нырнула и три года в пучине скрывалась. Как срок кончился - поднялась со дна.

В клюве горсть земли принесла она.

Взял Сварог горсть земли, стал в ладонях мять.

Обогрей-ка, Красно Солнышко, освети-ка, Месяц светлый, вы же, ветры буйные, - дуйте! Будем мы лепить из земли сырой Землю-матушку, мать-кормилицу. Помоги нам. Род! Лада, помоги!

Землю мнет Сварог - греет Солнышко, Месяц светит и дуют ветры. Ветры сдули Землю с ладони, и упала она в море синее. Обогрело ее Солнце Красное - Мать Земля запеклась сверху корочкой, остудил же ее Месяц светлый.

Так Сварог сотворил Землю-матушку. Три подземных свода он в ней учредил - три подземных, пекельных царства.

А чтоб в море Земля не ушла опять, Род родил под ней Юшу мощного - змея дивного, многосильного. Тяжела его доля - держать ему годы и века Землю-матушку.

Так была рождена Мать Сыра Земля. Так на Змее она упокоилась.

Если Юша-Змей пошевелится - Мать Сыра Земля поворотится.

Духовное родство культур славян и индоариев

В священных книгах древних народов космогонические мифы всегда тесно переплетены с преданиями о происхождении богов (теогонией) и людей (антропогонией), мир которых вторичен по отношению к рождающим силам космоса, но тесно с ними взаимодействует. 129-й гимн 10-й мандалы Ригведы наглядно демонстрирует общность космогонических представлений славян и индоариев, духовное родство двух ведических культур древности:

Не было тогда ни несуществующего, ни сущего... Не было тогда ни смерти, ни того, что живет вечно; никакого признака, разделявшего ночь и день. Это единое бездыханное дышало лишь собственной своей сущностью. Помимо него не было ничего вообще. Была тьма: скрытая сперва в тьме, все это было бесформенным хаосом. Все, что существовало тогда, было пустым и бесформенным. Великой силой тепла рождено было это единое. Затем возникло вначале желание - первичное семя и зародыш духа... Кто знает воистину и кто может здесь сказать, когда это родилось и когда свершился этот акт творения?

Боги появились позже сотворения этого мира. Кто же тогда знает, когда появился мир? Он первоисточник всего созданного, все равно, создал ли он все это сам, или же нет. Тот, чье око надзирает за этим миром с высоты неба, он воистину знает это, а может быть, он и не знает.

Единым священным праисточником, существовавшей некогда общей духовной колыбелью, вероятно, обусловливается сходство представлений в славянской и индийской ведической культурах о первичном антропоморфном существе, носителе высшего жизненного принципа - любви или тепла - тапаса, и первичном зерне, золотом зародыше (хираньягарпх), прорастающем в ходе становления человечества, - силе желания.

Так, силой Любви в славянской мифологии было рождено Солнце, вышедшее из лица Рода, Месяц светлый - из груди Его, Звезды частые - из очей Его, Зори ясные - из бровей Его, Ночи темные - из дум Его, Ветры буйные из дыханья Его, Дождь, Снег, Град - от слез Его, Гром и Молния - от голоса Его. В индийском источнике Упанишадах такое первичное антропоморфное существо Пуруше («purusa», дословно с санскр. человек, мужчина), хранитель миров был извлечен из вод Атманом, тем, кто был поистине вначале одним, и кто придал Пуруше внешний облик.

Перун и Свентовит

Сын Сварога Перун, второе лицо славянской Троицы-Триглава, бог войны и грозы, оживлял явленное, следил за миропорядком, вращая солнечное золотое колесо.

Культ победителя зверя-Скипера, царя Пекла, Морского царя и Велеса поддерживался высшими слоями патриархального славянского общества, князьями и дружинниками, особенно в эпохи противостояния миру кочевых племен. После христианизации Руси культ Перуна был замещен Ильёй-Пророком, а в фольклорной традиции - Ильёй Муромцем и Егорием Храбрым.

Третья ипостась новгородского Тритлава-Свентовит первоначально был богом света у западных славян. Его четырехглавый идол стоял в Арконе, главном святилище балтийских славян на острове Руян в Балтийском море. Вера в него была принесена в Новгород переселенцами из западных земель - обо-дритами и руянами. Велесова книга говорит о великой тайне триединства Сварога - Перуна-Свентовита, сила которого пронизывала все уровни жизни, множила миры богов и людей властию любви. Священное знание древних славян обладало, таким образом, чертами монотеизма, но при этом непротиворечиво сочетало его с первобытными формами религии: тотемизмом, фетишизмом, анимизмом и магией.

Таким образом, и для мировоззрения индоевропейских народов, и для мировоззрения древних славян был характерен антропотеокосмиз, т.е. нерасч-ленность сфер человеческого, божественного и природного, отсвечивающих друг в друге. Это то, что Гераклит заложил в понятие «сферос» как мира, никем не созданного, «вечно живого огня, мерно загорающегося и мерно потухающего, на который обмениваются все вещи, выплавленные из него как слитки из золотого песка».

Признаки культа предков, получившего название манизм, наиболее зримо представляются в факте возведения родословной славян к праотцам, родственникам богов, обучившим людей основным ремеслам, и прежде всего умению обращаться с железом. Знание выступает как мгновенное проникновение в бытие сущего, осуществляемое с помощью магических операций, и с целью упорядочения из хаоса пространства обитания древнего человека. Жертвоприношения обожествлявшимся силам природы, во главе которых выступало Солнце, входили в практику магии жизни, не расчленявшую слово и дело и служившую целям победы человека над небытием, над смертью.

3. Обряды и обычаи древних славян

Связь обычаев с природными силами

Непрерывная борьба и поочередная победа светлых и темных сил природы наиболее зримо запечатлена в представлениях славян о круговороте времен года. Его исходной точкой было наступление нового года - рождение нового солнца в конце декабря, празднование, получившее у славян греко-римское название «коляды» (calendae - первый день нового месяца). Полную победу нового громовника над зимой - «смертью» в день весеннего равноденствия справляли обрядом похорон Марены. Сюда же относится обычай ходить с маем (символом весны), маленькой елкой, разукрашенной лентами, бумагой, яйцами. Божество солнца, провожаемого на зиму, получило название Купалы, а также Ярилы и Костромы. В одном из старинных памятников XVII в. он описывался следующим образом:

Вечером накануне Иванова дня собираются вместе молодцы и девушки и плетут венки из разных цветов, надевая их на голову или привешивая у пояса. Они зажигают костер и, взявшись за руки, пляшут кругом него и поют песни, в которых часто упоминают Куполу. Потом они перепрыгивают через огонь.

Сожжение или потопление в реке соломенного чучела или другого изображения Купалы напоминает о связи праздника с солнечным божеством.

Архаичные народные праздники вроде новогодних гаданий, разгульной масленицы, хороводов и зеленых березок «семика», «русальной недели» и других сопровождались заклинательными магическими обрядами и были своего рода молениями богам об общем благополучии, урожае, избавлении от грозы и града. Так, в несколько мрачный Ильин день русские крестьяне еще в XIX в. закалывали выкормленного всем селом быка в честь повелителя Молний, воспреемника древнего Перуна.

Двоеверие: язычество и христианство

Большие глубокие сосуды в Древней Руси именовали чарами и использовали для новогоднего гаданья об урожае (чародейство). На них часто изображали 12 разных рисунков, составлявших замкнутый круг, - символ 12 месяцев. В селе Лепесовке на Волыни было обнаружено древнее святилище так называемой Черняховской культуры II-IV вв. Алтарь святилища был сложен из осколков больших глиняных чаш. По венчику одной из них шел орнамент из 12 прямоугольных рамок с разными рисунками. Среди них три косых креста, обозначавших три срока главных солнечных праздников: 25 декабря, 25 марта и 24 июня. На трех других рисунках изображались рало, колосья и плетенки льна, что сопоставимо с месяцами: апрелем - пахота ралом, августом - уборка урожая и октябрем - трепка льна. Лепесовская чара - типичный ритуальный сосуд древних славян, предназначенный для новогодних гаданий. Найдены и идентифицированы также сосуды, использовавшиеся для обрядов сева-жатвы, весенне-летних водных обрядов, проводившихся в священных рощах, у родников и связанных с богиней-девой, покровительницей плодородия.

К моменту принятия христианства славянская религия не успела еще выработать строгих форм культа. Жрецы еще не выделились в особое сословие. Жертвы родовым и небесным богам приносили представители родовых союзов, а о сношениях с низшими демонами земли, об избавлении людей от их вредного влияния и о получении от них разных услуг заботились вольнопрактикующие волхвы. Место жертвоприношения, капище, не превратилось в храм даже и тогда, когда на этом месте стали ставить капь-идола, изображающего богов (капь-капище).

При воцарении в Киеве Владимира I им была произведена в 980 г. своего рода языческая реформа. Стремясь, очевидно, поднять древние народные верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами, на холме, князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Семаргла и Макоши. Владимир установил будто бы даже человеческие жертвоприношения этим богам, что должно было придать их культу трагический, но в то же время и очень торжественный характер.

Культ главного бога дружинной знати был введен в Новгороде Добрыней. Вокруг идола Перуна там горело восемь негасимых костров, а память об этом вечном огне сохранялась у местного населения вплоть до XVII в.

Рис. 1 - Фрагмент вышивки северорусского полотенца с изображением богинь плодородия и магическим орнаментом, символизирующим плодородие

К концу языческого периода в связи с развитием дружинного элемента сильно усложнились погребальные обряды славян. Со знатными русами сжигали их оружие, доспехи, коней. По свидетельству арабского путешественника Ахмеда Ибн-Фадлана, совершившего поездку в Волжскую Болгарию в качестве посла багдадского халифа, он наблюдал русские похороны и описал ритуальное убийство на могиле богатого руса его жены.

Огромный курган высотою с четырехэтажный дом («Черная Могила» в Чернигове) подтверждает это. Здесь, по преданию, был похоронен черниговский князь. В процессе раскопок в кургане были найдены золотые византийские монеты, оружие, женские украшения, турьи рога, окованные серебром, с чеканными узорами былинного сюжета - смерти Кощея Бессмертного в черниговских лесах.

С древнейших времен человек, охраняя себя от злых сил, покрывал одежду и жилище изображениями - оберегами, сплетая охранительную символику в единый образ мироздания. Именно таковы уборы древнерусских княгинь времен двоеверия (язычества и христианства) и изображения на фасадах русских изб, сохранившиеся на Севере до настоящего времени.

Головной убор княгини символизировал небо и увенчивался диадемой с изображением главнейших небесных сил, в центре находился Дажьбог или Христос (в зависимости от того, языческим или христианским был весь убор). Чело княгини украшали височные кольца, означающие движение солнца по небу. Вниз от венца спускались цепи - рясны, символизирующие воздушное пространство. Они покрывались изображениями либо струй дождя, либо птиц, либо семян, падающих с неба. К ряснам привешивались колты (подвески) с изображением русалок, крылатых вил, орошающих поля. Эти колты находились на одном уровне с ожерельями, изображающими распустившиеся ростки. На женских браслетах, как правило, были представлены картины русалий (весенних праздников в честь богинь - подательниц дождя). Наконец, на шею надевалась длинная цепь с двумя головами Ящера, скрепленными кольцом, символизирующим солнце. Так в женском костюме была отражена вся картинами росоздания - небо, земля и подземный мир.

На фасаде русской избы изображались небеса и ход солнца. Небо представлялось двухслойным, состоящим из «тверди» и «хлябей», т. е. неиссякаемых запасов воды. Хляби изображались волнистыми линиями. На тверди, располагающейся ниже хлябей, было показано положение солнца в трех позициях - утром, в полдень и вечером; чтобы подчеркнуть, что оно движется ниже хлябей, изображения светила помещали на деревянных «полотенцах», спускавшихся с крыши. Особенно богато украшалось узором центральное «полотенце», символизировавшее полдень, - там ярко светящее солнце изображалось несколько раз, либо знак солнца (круг, разделенный на восемь секторов) дублировался коньком крыши, означавшим Солнце-коня. На центральном «полотенце» часто помещали и громовой знак (круг, разделенный на шесть секторов) - символ Рода или Перуна, оберегавший дом от попадания в него молнии.

Языческая символика княжеско-боярских украшений

Сведения об обычаях славянских племен дошли до нас из сочинений римских, византийских и арабских авторов I тыс. н. э. Так, интересные сведения о военном искусстве славян сообщает византийский трактат «Стратегикон», написанный на рубеже VI-VII вв. н. э.:

Опытны они и в переправе через реки, превосходя в этом отношении всех людей. Мужественно выдерживают они пребывание в воде, так что часто некоторые из числа остающихся дома, будучи застигнуты внезапным нападением, погружаются в пучину вод. При этом они держат во рту специально изготовленные выдолбленные внутри камыши, доходящие до поверхности воды, а сами лежа навзничь на дне реки, дышат с помощью их; и это они могут проделывать в течение многих часов, так что совершенно нельзя догадаться об их присутствии.

Рис. 2 - Языческие символы на славянских колтах и диадемах

Первые оригинальные сочинения восточных славян относятся к концу XI в. и в них строй жизни предков описывается сквозь призму христианского мировосприятия с резко негативными оценками. Вот как «Повесть временных лет» описывает законы, предания и нравы разных племен:

Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводят ее накануне, а на следующий день приносят за нее - что дают. А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски, убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери, срамословили при отцах и при снохах. И браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну... мертвеца сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах при дорогах, как делают и теперь еще вятичи. Этого же обычая держались и кривичи и прочие язычники, не знающие закона божьего, но сами себе устанавливающие законы.

4. Письменность древних славян

обычай язычество христианство письмо

Узелковая письменность

Ни одна культура духовно развитого народа не может существовать без письменности. «Прежде убо словенен еймъ аху письменъ, ну чертами и ръзанми гада аху погани сущи». Обычно, основываясь на этих словах, написанных в IX в. болгарским монахом-черноризцем Храбром, и делают вывод о том, что славяне до миссионерской деятельности Кирилла и Мефодия не знали письменности. По мнению же ряда современных лингвистов и историков, Кирилл (ок. 827-869) и Мефодий (ок. 815-885) были не создателями, а лишь реформаторами уже существовавшей азбуки, основанной на греческом алфавите и использовавшейся при записи Велесовой книги. Имеются также свидетельства, что, кроме греческой, славяне имели и свою оригинальную систему письма: так называемую узелковую письменность. Знаки ее не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались в книги-клубки. Память о древнем узелковом письме осталась в языке и в фольклоре. Мы до сих пор завязываем «узелки на память», говорим о «нити повествования», «хитросплетении сюжета». В сказках Иван-царевич прежде чем отправиться в путешествие, получает клубок от бабы Яги. Разматывая этот своеобразный древний путеводитель, он, возможно, читал узелковые записи и таким образом узнавал, как добраться до места.

Период письменной жреческой культуры, видимо, начался у славян задолго до принятия христианства. Сказка о клубке бабы Яги уводит во времена матриархата. По мнению известного ученого-фольклориста В.Я. Проппа, баба Яга - это типичная языческая жрица, возможно, и хранительница «библиотеки клубков». Хранились они в берестяных коробах (не отсюда ли выражение: наврать с три короба»), а при чтении нити с узелками вполне могли «наматываться на усы», приспособления для чтения.

В древности узелковая письменность была распространена достаточно широко. Узелковым письмом «кипу» и «вампум» пользовались древние инки и ирокезы. Письмо «цзе-шен» было известно в древнем Китае. Финны, угры, карелы, издревле совместно проживавшие со славянами на северных территориях России, имели узелковую письменность, упоминание о которой сохранилось в карело-финском эпосе «Калевала». На многих предметах, поднятых из захоронений языческого времени, просматриваются несимметричные изображения узлов сложной конфигурации, напоминающие иероглифическую письменность восточных народов.

Прообразы пиктографического письма

Часто в сочинениях христианского времени встречаются иллюстрации с изображениями сложных переплетений, вероятно, перерисованных с предметов архаической эпохи. Художники, изображавшие эти узоры, следовали существовавшему в то время правилу наряду с христианской символикой использовать и языческую. Следы узелковой письменности можно найти на стенах храмов эпохи «двоеверия», когда христианские святилища украшались не только ликами святых, но и орнаментальными узорами.

То, что Храбр назвал чертами и резами, есть некий прообраз рисуночного, пиктографического письма, широко использовавшегося в орнаментальных украшениях ритуальных предметов. По нему ученые восстанавливают содержание узелкового письма. Так, изображение простой петли-окружности предположительно расшифровывается как знак Рода. В пиктографическом письме этот знак трактуется более широко: Род - как племя, группа, женщина, орган рождения, глагол родить. Символ Рода - окружность, является основой для многих других узлов-иероглифов и условием, способным придать словам сакральное значение. Окружность с крестом - это солярный символ, знак Солнца и бога солнечного диска Хорса. Знак другого солнечного бога более сложен, ибо Дажьбог еще и хозяин Вселенной, податель благ и прародитель русского народа. Решеткой во времена первых пиктографических записей обозначалось вспаханное поле, сам пахарь, а также богатство, благодать.

Праславяне были земледельческим народом, поклонявшимся Роду, этим можно объяснить совмещение символов Рода и поля в едином символе Дажь-бога. Чуть усложненный солярный символ, у которого вместо окружности рисовалась ломаная линия, приобретал значение «громового колеса», знака бога грозы Перуна, остроугольная колесница которого вызывала небесный грохот-гром. Узел-иероглиф солярной усложненной формы наподобие трезубца принадлежал богу огня Семарглу и его ипостаси соколу Рарогу. Как показали исследования археологов, трезубец есть стилизованное изображение этой птицы, сложившей крылья (у египтян один из верховных богов Хор или Гор изображался соколом, расправившим крылья в полете). Историки связывают происхождение племенного знака-герба трезубца Рюриковичей и даже самого имени основателя династии русских князей Рюрика с птицей-тотемом западных славян-ободритов Рарогом.

Узелково-иероглифическая письменность древних славян, видимо, была очень сложна. Доступная лишь избранным - жрецам и высшей знати, - она стала священным письмом. По мере распространения христианства и угасания древней культуры славян вместе с жрецами-волхвами погибали и тысячелетние знания, «завязанные» узелковым письмом. Очевидно, что узелковая письменность в ту пору не могла соперничать с более простой системой письма, основанной на кириллице. Православие стало вытеснять древнюю культуру и веру славян не ранее XI в и много позднее, чем у других европейских народов. До этого она эволюционировала по крайней мере не менее полутора тысяч лет. Ее принято возводить к культуре скифов-сколотов - высокоразвитого земледельческого народа, жившего в Приднепровье в VI-IV вв. до н. э и достигшего, по выражению Б.А. Рыбакова, «высшего уровня первобытности». В упадок культура праславян-сколотов пришла во время сарматского нашествия в III в. до н. э. Затем последовали Зарубинецкий (III в. до н. э.) и Черняховский (II в. до н. э. - VI в. н. э.) периоды, культурное развитие в рамках последнего было прервано вторжением гуннов во время Великого переселения народов IV-V вв. н. э. Тем не менее от легендарного славянско-антского князя Буса и до Владимира славянская культура в условиях рождающегося феодализма развивалась почти полтысячелетия, так что «Повесть временных лет» относит даже рождение Киевского государства к VI в. н. э. Наследие столь мощного пласта славянской культурной архаики не может оставаться невостребованным ее историческими воспреемниками. Это богатство заявляло и продолжает заявлять о себе исподволь: в образе мышления, стиле и фразеологии речи, мимике и жестах, неосознаваемых движениях души, соприкасающейся с миром родной природы. Ее формообразующее для нас значение состоит еще и в том, что с образами персонажей того далекого мира мы знакомимся в раннем детстве, поре, когда человек наиболее открыт этому мирозданью.

Литература

1. Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Л.: Просвещение, 1967.

Белик А.А. Культурная антропология // Этнографическое обозрение. 2000. № 6.

Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 2000.

Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1998.

Блох И. История проституции. М., 1994.

Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика / Пер. с фр. М., 1989.

Библер В.Г. От наукоучения к логике культуры. М., 1991.

Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М., 1995.

Брун В., Тильке М. История костюма от древности до Нового времени. М., 2000.

Бромлей Ю. Этнография за рубежом. Историографические очерки. М., 1979.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.