Ce cunoștințe a clasificat Kant drept perfecte? Biografia lui Immanuel Kant. Traduceri în rusă disponibile online

Immanuel Kant este unul dintre cei mai mari filosofi ai timpurilor moderne. S-a născut la 22 aprilie 1724 la Konigsberg, a murit acolo la 12 februarie 1804 și era fiul unui șalar, ai cărui strămoși, conform legendei, veneau din Scoția Kant a primit o educație strict religioasă și la universitatea orașului natal a studiat cu zel matematica, fizica și filosofia. Fructul studiilor lui Kant în primele două științe a fost primul său eseu: „Gânduri pentru o adevărată evaluare a forțelor vii” (Konigsberg, 1747). Apoi Kant a fost profesor de acasă timp de 9 ani și în 1755 și-a primit doctoratul pentru teza sa „O nouă iluminare a primelor principii ale cunoașterii metafizice”. Într-o altă dintre lucrările sale datând din același an (1755) - „Istoria naturală generală și teoria cerului” (Königsberg), el a anticipat mai târziu Laplacian teoria originii sistemului nostru solar și a încercat să combine în ea teoria mecanică cu teleologice. În această primă perioadă a activității sale, Kant a fost influențat Christian Wolf.

A doua perioadă a dezvoltării sale poate fi numită empiric-sceptic. Kant i-a studiat îndeaproape pe filozofii englezi, în special pe Hutcheson și Hume. Acesta din urmă l-a trezit pe Kant (în propriile sale cuvinte) „din somnul său dogmatic”. Lucrările lui Kant aparțin celei de-a doua perioade: „Despre singura dovadă posibilă a existenței lui Dumnezeu” (1762), „O investigație asupra gradului de claritate a principiilor teologiei naturale și moralității” (1763) și altele.

Timp de 15 ani, Kant a fost lector privat și abia în 1770 a primit catedra de logică și metafizică la universitatea orașului natal, susținându-și disertația „Despre forma și principiile lumii senzoriale și inteligibile”. Această lucrare constituie trecerea la cea de-a treia perioadă a activității lui Immanuel Kant și conține câteva gânduri despre estetica transcendentală, în parte, despre analitica transcendentală și, în general, despre critica rațiunii pure, care au fost dezvoltate pe scară largă de el ulterior; dar în această lucrare Kant încă a stat în mare măsură pe baza metafizicii vechi. Cu toate acestea, opera filozofică internă a lui Kant a continuat timp de 10 ani înainte de a-și publica lucrarea principală, scrisă în patru luni: „Critica rațiunii pure” (1781). Această lucrare a fost urmată, în scurte perioade de timp, de alte lucrări majore: în 1783 „Prolegomene la orice metafizică viitoare”, în 1785 „Fundamentele metafizicii moravurilor”, în 1788 „Critica rațiunii practice”, în 1790 „Critica”. al Puterii de judecată”, în 1793 „Religia în limitele doar ale rațiunii”, în 1797 „Principii metafizice ale doctrinei dreptului” și „Principii metafizice ale doctrinei virtuții” (constituind în mod colectiv „Metafizica moravurilor”, în 1798 „Antropologie din punct de vedere pragmatic.” În plus, Kant a scris multe eseuri mici.

Filosofia lui Kant este completarea și în același timp o critică a Iluminismului. A marcat începutul ultimei faze a dezvoltării filozofiei clasice europene, reprezentată de școala idealismului german. Locul special al filosofiei lui Kant se explică prin faptul că ideile sale s-au întors gândirea filozofică din secolele XIX și XX.

Immanuel Kant (1724 - 1804) s-a născut într-o familie de artizani. Tatăl lui Kant a visat la o carieră spirituală pentru fiul său și a contribuit la creșterea lui în spiritul înaltului sentiment religios și al evlaviei morale. După ce a absolvit Universitatea din Königsberg, unde a studiat teologia și a fost pasionat de filozofie și științele naturii, Kant a lucrat ca profesor acasă timp de 9 ani și s-a implicat activ în autoeducație. După ce a primit un post de lector privat și apoi de profesor la universitatea sa natală, Kant i-a rămas fidel până la pensionare (1801). Viața lui este săracă în evenimente externe și remarcabilă prin bogăția istoriei sale interne. Distins prin punctualitate, el a atins cea mai înaltă ordine în viața personală și socială (locanii își puteau verifica ceasurile prin plimbările sale zilnice în același timp). Kant îi plăcea să-și petreacă timpul liber cu prietenii apropiați, prețuia compania femeilor frumoase și bine maniere, dar nu era căsătorit.

Viața creatoare a lui Kant se încadrează în mod clar în două perioade: precritică (până în 1770) și critică. În prima perioadă, interesele lui Kant erau de natură natural-științifică și natural-filosofică pronunțată. În acest moment, el a scris faimosul tratat „Istoria naturală generală și teoria cerului” (1755), care confirmă ipoteza cosmogonică, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de teoria Kant-Laplace. De la apariția lucrării „Despre formele și principiile lumii sensibil perceptibile și inteligibile” (1770), a fost consemnat începutul perioadei critice a operei sale. Lucrările la lucrarea principală a acestei perioade, „Critica rațiunii pure”, au durat până la 16 ani (1881). Lucrările perioadei critice, cele trei celebre „Critici...” – „Critica rațiunii pure”, „Critica rațiunii practice” și „Critica judecății” – l-au făcut pe Kant cel mai mare filozof al tuturor timpurilor.

Denumirea acestei perioade „critică” este menită să indice esența noii abordări a lui Kant asupra problemelor filozofiei. Ea constă în studierea condiţiilor de posibilitate a însăşi obiectelor de interes filosofic (cunoaştere, morală, religie etc.) şi testarea critică a oricărui dogmatism. Kant a fost influențat de mulți gânditori, dar Newton, Rousseau și Hume merită o mențiune specială.

Punctul de plecare al filozofiei lui Kant este cel mai convenabil explicat prin poziția pe care gânditorul a luat-o în disputa istorică dintre raționaliști și empirişti. Kant a reușit să realizeze o sinteză a două tradiții opuse, reținând în această sinteză adevărul fiecăreia dintre ele și respingând ceea ce, în opinia sa, s-a dovedit a fi fals în ele. Kant a recunoscut validitatea judecăților empiristilor, care afirmă natura experimentală a cunoștințelor noastre, dar a respins ideea lor despre rațiune ca pe o „tablie goală” pe care doar natura își scrie scrierile. Ideea raționaliștilor despre existența ideilor înnăscute nu a fost, de asemenea, acceptată de el, deși a văzut o semnificație fructuoasă în ea. Prin autoobservare nu este greu să verificăm că în sufletul nostru nu există idei pure (de exemplu, cauzalitatea), lipsite de orice conținut experimental, de anumite cauze și efecte specifice. În locul ideilor înnăscute, Kant introduce conceptul de forme a priori de contemplare și rațiune. Aceste forme aparțin subiectului, nu obiectului. Ele caracterizează structura percepției senzoriale și, respectiv, gândirea rațională și în niciun caz nu sunt inerente lucrurilor în sine (de la sine). Cu toate acestea, aceste forme nu pot fi desemnate ca fiind înnăscute, deoarece aceasta ar însemna rezolvarea problemei originii lor reale, care, potrivit lui Kant, depășește capacitățile noastre pe baza metodei introspecției sau a demonstrației prin rațiune. Ceea ce este incontestabil este că formele generale de cunoaștere și conținutul vieții noastre mentale ne sunt date în unitatea existenței lor.

Datele experienței sunt numite elemente a posteriori ale conștiinței noastre, adică. se găsesc întotdeauna „închiși” în forme a priori. Actul de cunoaștere apare astfel ca o acțiune a subiectului, ca o manifestare a activității sale.

În timp ce explora condițiile posibilității cunoașterii umane, Kant credea că nu are dreptul să plece din credința necondiționată în posibilitățile nelimitate ale Rațiunii umane. Pentru raționaliști și empiriști, una sau alta soluție la problema originii Rațiunii a predeterminat în esență baza convingerii lor în cunoașterea naturii lucrurilor. Introducerea de către Kant a conceptului de „forme a priori de sensibilitate și rațiune” a schimbat situația în mod esențial. Acum „accesul” la lucrurile în sine se dovedește a fi imposibil tocmai din cauza acestor forme. În sensul anterior al cuvântului „cunoaștere”, acesta devine de neîmplinit și, prin urmare, „lucrurile în sine” sunt de necunoscut. Putem cunoaște doar lumea fenomenelor, dar nu și ceea ce apare în ea. În același timp, fenomenele nu sunt doar datele experienței, ci și formele de cunoaștere în care sunt înglobate. Necesarul și universalul în fenomene este o expresie a unor forme a priori de cunoaștere, iar variația și schimbarea din ele se referă la datele experienței.

Astfel, lumea care ne apare ne apare ca un întreg, impregnată de lege și ordine, ale căror surse sunt forme a priori de cunoaștere. Deoarece empiriștii înșiși erau convinși de acest lucru, universalitatea și necesitatea nu pot fi justificate sau deduse din experiență. Experiența tace întotdeauna în privința viitorului, dar universalitatea și necesitatea sunt indiferente în cazul în care și când are loc ceva. Originile legalității lumii, așa cum ne este dată prin experiență, se află în mintea noastră însăși și, prin urmare, din punctul de vedere al lui Kant, rațiunea legiferează în natură. Acesta din urmă trebuie înțeles nu ca arbitraritatea rațiunii în sine, ci ca o viziune asupra întregii naturi sub forma legii și a regularității.

Să ne întoarcem acum la o caracteristică specifică a ceea ce Kant a numit forme a priori ale sensibilității și rațiunii. Kant include spațiul și timpul printre primele și categorii pe care le reduce în patru grupe: cantitate, calitate, relație și modalitate. Fiecare dintre grupuri conține trei categorii și, astfel, numărul lor total este de douăsprezece, în funcție de numărul de tipuri logice de judecăți.

Doctrina formelor a priori de sensibilitate - spațiu și timp - este subiectul primei părți a Criticii rațiunii pure - Analytics transcendental. În același timp, întregul conținut al acestei părți este destinat să răspundă la întrebarea „Cum este posibilă matematica?” Logica generală a argumentării lui Kant constă în demonstrarea consecventă a precedenței în mintea noastră a spațiului și timpului în ansamblu în raport cu timpii și spațiile individuale, ceea ce indică natura lor non-concepuală, că ele sunt forme generale ale contemplației noastre. Cu puterea de abstractizare a minții noastre, suntem capabili să îndepărtăm orice din propriile noastre idei, până la excluderea ideii de „corp în general”, dar nu suntem capabili să ne imaginăm ceva lipsit de caracteristici spațio-temporale. , ceva extra-spațial și atemporal. Kant crede că nu poate exista decât o singură explicație pentru aceasta - spațiul și timpul sunt propriile noastre forme de intuiție. Matematica ca știință tratează spațiul și timpul ca forme pure de contemplare (geometria se bazează pe spațiu, iar aritmetica se bazează pe timp). Tocmai acesta este ceea ce explică imuabilitatea tuturor teoremelor matematice, odată pentru totdeauna dovedite fără cusur (ceea ce indică independența matematicii față de experiență). În același timp, deoarece formele spațiului și timpului vor fi întotdeauna exprimate obiectiv (ca forme de fenomene), matematica este aplicabilă oricărei părți a experienței și, prin urmare, potrivit lui Kant, măsura naturii științifice a cunoașterii este măsurată. prin gradul de utilizare a matematicii prin aceste cunoștințe.

În partea a doua – „Analitica transcendentală” – Kant analizează procesul de cunoaștere desfășurat de rațiune. Aici se pune accentul pe justificarea naturii a priori a categoriilor și principiilor, fără de care nu poate fi conceput niciun obiect al experienței noastre. Dezvăluindu-și dependența de experiență, știința naturii este supusă unor schimbări istorice inevitabile. Deci, posibilitățile științei sunt limitate doar de experiență, adică. lumea fenomenelor. Acesta este răspunsul la a doua întrebare: „Cum este posibilă știința?”

Partea finală a Criticii rațiunii pure este menită să răspundă la întrebarea „Cum este posibilă metafizica?” În alcătuirea cunoașterii umane găsim o tendință clar exprimată de a uni operațiile raționale sub forma unei idei. În această tendință de unificare acțiunea minții umane își găsește expresia caracteristică. Care sunt ideile a priori ale rațiunii pure? Potrivit lui Kant, există trei astfel de idei: suflet, lume, Dumnezeu. Ele stau la baza dorinței noastre naturale de a ne uni toate cunoștințele, subordonându-le unor obiective (sarcini) comune. Aceste idei încununează cunoștințele și se dovedesc a fi ideile supreme ale cunoștințelor noastre. În acest sens, au un caracter a priori. În același timp, spre deosebire de categoriile rațiunii, ideile sunt legate nu de conținutul experienței, ci de ceva ce se află dincolo de granițele oricărei experiențe posibile. În relație cu rațiunea, ideile rațiunii acționează astfel ca o desemnare a unei sarcini în esență neatins, deoarece ele nu pot deveni un mijloc de cunoaștere a ceva ce se află dincolo de granițele experienței. La urma urmei, din faptul existenței acestor idei în mintea noastră, faptul existenței lor efective nu rezultă deloc. Ideile de rațiune au deci o semnificație exclusiv reglatoare și, în consecință, științele care și-au făcut subiectul studiul sufletului, al lumii și al lui Dumnezeu cu ajutorul rațiunii se află într-o poziție problematică.

În totalitatea lor, psihologia rațională (doctrina sufletului), cosmologia rațională (doctrina lumii în ansamblu) și teologia rațională (doctrina lui Dumnezeu) formează principalele secțiuni ale metafizicii. Metodele științelor metafizice, datorită caracterului problematic remarcat, duc așadar într-un mod cu totul firesc, și nu datorită întâmplării sau eșecului personal al metafizicienilor înșiși, la antinomii care sunt inamovibile și insolubile în limitele rațiunii în sine. Aceasta din urmă înseamnă că putem dovedi cu egal succes afirmații direct opuse (de exemplu, natura limitată și nelimitată a lumii în timp și spațiu, subordonarea a totul acțiunii cauzalității și prezența liberului arbitru care o neagă, existența lui Dumnezeu și absența lui). Această situație indică imposibilitatea ca metafizica să devină o știință. Obiectele cunoașterii sale sunt dincolo de limitele experienței și, prin urmare, nu suntem capabili să avem cunoștințe sigure despre ele. Este o persoană în această situație condamnată la ignorarea completă a noumenelor (lucrurilor în sine)? Este posibil să ne gândim la ele într-un mod consecvent? Această posibilitate ni se deschide nu pe căile cunoașterii științifice, ci doar cu ajutorul rațiunii practice, adică. pe baza moralei.

Subiectul următoarei critici a lui Kant este rațiunea practică, cu alte cuvinte, „condițiile de posibilitate” ale capacității de acțiune morală a minții umane. Aceasta este sfera de acțiune a voinței umane care vizează stăpânirea realității. Aici Kant trebuie să dezvăluie ce este „rațiunea practică pură”, iar aceasta, la rândul său, va face posibilă conturarea pretențiilor legitime ale rațiunii practice. Și aici este imediat necesar să remarcăm asimetria importantă în raport cu noumenele rațiunii teoretice și practice. Acestea din urmă operează tocmai în sfera lor, în timp ce cea teoretică este doar în limitele fenomenelor. Acesta este avantajul incontestabil al rațiunii practice, căci este capabilă să dezvăluie ceea ce este inaccesibil rațiunii teoretice. În acest sens, Kant ridică credința deasupra rațiunii, dându-i palma.

Sinteza a priori căutată de Kant în sfera rațiunii practice nu se bazează nici pe intuiția senzorială, nici pe experiență și, prin urmare, pentru a justifica moralitatea, nu avem dreptul să apelăm nici la impulsuri senzoriale, nici la experiență. Sursa acțiunii morale constă în legea pe care voința și-o prescrie ea însăși, scăpând astfel determinarea din orice (sentimente, calcul, presiune, obișnuință etc.). Aceasta, potrivit lui Kant, stă la baza autonomiei moralei. Desigur, acțiunile pe care o persoană le comite și pe care le evaluează din punct de vedere moral sunt lipsite de o asemenea puritate. Dar aceasta înseamnă, după Kant, o abatere de la caracterul strict moral al actului. Acesta din urmă îi corespunde acestui caracter numai dacă este condiționat de acțiunea unei legi morale de natură autonomă. Această lege morală este imperativul categoric al lui Kant.

Imperativul este un principiu practic obiectiv care este semnificativ pentru toată lumea. Kant distinge două tipuri de ele: ipotetice și categorice. Prima în formularea sa presupune un scop specific pentru care trebuie să acţionăm. El răspunde la formula: dacă vrei asta, atunci acționează într-un fel. În contrast, imperativul categoric determină direcția volitivă a acțiunii noastre, indiferent de scopul dorit, o definește în deplină independență față de orice altceva, așa cum este determinat de propria sa lege; Dar ce fel de lege este aceasta? Ca lege, ea trebuie să îndeplinească criteriile de universalitate și necondiționalitate. În consecință, doar cele care sunt aplicabile comportamentului tuturor oamenilor, în orice moment și în orice loc, pot fi expuse drept cerințe. Este clar că poate exista o singură astfel de cerință, deși poate fi formulată în moduri diferite. Și Kant are mai multe formulări ale imperativului categoric. Să cităm doar două dintre ele, permițându-ne să înțelegem mai bine esența gândurilor sale. „Acționează în conformitate cu o astfel de maximă, care în același timp poate deveni ea însăși o lege universală” și „Acționează în așa fel încât să tratezi întotdeauna umanitatea, atât în ​​tine, cât și în persoana tuturor celorlalți, ca un scop și niciodată tratați-l doar ca mijloace”. Nu există nicio îndoială că această maximă este apropiată de Evanghelie: „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”. Spre deosebire de Evanghelie, patosul moral al cererii lui Kant este determinat de datoria pură. În datorie și numai datorie, Kant vede ceea ce este capabil să ridice o persoană mai presus de sine, să se împlinească pe sine ca individ în libertate și independență față de mecanismul natural.

Imperativul categoric presupune prezența liberului arbitru, a voinței drept cauză liberă a acțiunilor noastre. Necondiționarea liberului arbitru, nemurirea sufletului și existența lui Dumnezeu nu este rezultatul dovezii raționale (teoretice), ci o condiție prealabilă a rațiunii practice, mai precis, a legii morale. Ele nu îmbogățesc sfera cunoașterii teoretice (și în acest sens nu sunt dogme teoretice), ci dau ideilor rațiunii sens obiectiv. Afirmarea liberului arbitru, nemurirea sufletului si existenta lui Dumnezeu isi datoreaza realitatea legii morale, iar in aceasta (dar numai in acest sens!) religia se bazeaza pe morala, si nu invers. Astfel, potrivit lui Kant, însăși existența lui Dumnezeu este necesară pentru că virtutea într-o lume supusă cauzalității mecanice nu va fi niciodată încununată cu fericire, iar dreptatea, care cere răsplata virtuții, mărturisește existența unei lumi inteligibile cu un omnipotent. Dumnezeu care răsplătește ceea ce merită.

În filosofia kantiană sensul dominant al rațiunii și al libertății este complet clar. În același timp, atât rațiunea, cât și libertatea nu au în ea sensul de principii. Kant are motive pentru optimism, pentru convingere în creșterea și puterea crescândă a ambelor, dar nu există motive pentru a prezenta istoria ca un triumf inexorabil și irezistibil al rațiunii și libertății. Motivul prezenței indispensabile a unui ideal, ca componentă organică a procesului istoric, mărturisește însuși caracterul esențial deschis al istoriei în interpretarea lui Kant.

În imaginea istoriei lui Kant, este importantă tema existenței umanității sub semnul sarcinii realizării ei de sine. Este împins către această autorealizare (modul fundamental al existenței umane) de însăși structura ființei sale, dar ascuns în ea ca posibilitate, capătă caracter de realitate, devine succes sau înfrângere, cădere sau exaltare doar prin „ propriul său comportament”, o măsură a „stimei de sine rezonabile”. Conflictul potențial dintre autorealizarea și existența ca atare formează baza naturii problematice constante a vieții istorice de zi cu zi. Contururile viitorului necunoscut, viitor, sunt date în lumina obiectivelor ideale și sunt inevitabil legate de nenumărate înțelegeri și scopuri private, nevoi și cerințe „pământene”, fiecare dintre acestea, în ciuda naturii sale finite, a slăbiciunii sale în fața grandiosului. întreg, este în același timp absolut deloc himeric și nu este scăzut din acest întreg.

Potrivit lui Kant, dezvoltarea capacității unei ființe raționale de a se stabili, în libertatea sa, orice scop în general este cultura. Numai acesta poate fi ultimul scop care poate fi atribuit naturii în raport cu rasa umană. Aceasta nu poate fi fericirea pe Pământ sau misiunea de a fi principalul instrument de a crea ordine și armonie într-o natură lipsită de rațiune.

El însuși a considerat că filosofia lui Kant este chemată să răspundă la întrebările: „ce pot să știu?”, „ce ar trebui să fac?”, „la ce pot spera?” și încununându-le pe cele anterioare și absorbindu-le în sine - „ce este o persoană?” Cu răspunsurile sale la aceste întrebări, Kant a acționat atât ca finalizator al Iluminismului, cât și ca gânditor care a depășit granițele acestei epoci și a pus bazele ultimei perioade a filosofiei clasice europene moderne, care a avut loc sub semnul unui romantic. dispozitie.

„Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu surprize și uimire noi și din ce în ce mai puternice, cu cât reflectăm mai des și mai mult la ele - acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine.”

Cu siguranță chiar și cei care nu sunt deloc familiarizați cu filozofia cunosc acest citat. Până la urmă, acestea nu sunt doar cuvinte frumoase, ci o expresie a unui sistem filozofic care a influențat radical gândirea lumii.

Vă aducem la cunoștință pe Immanuel Kant și pe acest mare om.

Scurtă biografie a lui Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) - filozof german, fondator al filosofiei clasice germane, aflat în pragul erei romantismului.

Născut pe 22 aprilie la Konigsberg (acum Kaliningrad) într-o familie săracă de artizanat de șai.

Kant a fost al patrulea copil dintr-o mare familie creștină. Părinții săi erau protestanți și se considerau adepți ai pietismului.

Pietismul a subliniat evlavia personală a fiecărui individ, preferând respectarea strictă a regulilor morale religiozității formale.

În această atmosferă a fost crescut tânărul Immanuel Kant, care mai târziu a devenit unul dintre cei mai mari filosofi din istorie.

Anii de studenți

Văzând înclinația neobișnuită a lui Immanuel de a studia, mama lui l-a trimis la prestigiosul gimnaziu Friedrichs-Collegium.

După absolvirea liceului, în 1740 a intrat la facultatea de teologie a Universității din Königsberg. Mama lui visează ca el să devină preot.

Cu toate acestea, elevul talentat nu a putut să-și termine studiile din cauza morții tatălui său. Mama lui a murit chiar mai devreme, așa că pentru a-și hrăni cumva fratele și surorile, el obține un loc de muncă ca profesor acasă în Yudshen (acum Veselovka).

În acest moment, în 1747-1755, el a dezvoltat și a publicat ipoteza sa cosmogonică a originii sistemului solar din nebuloasa primordială.

În 1755, Kant și-a susținut disertația și și-a luat doctoratul. Acest lucru îi dă dreptul de a preda la universitate, lucru pe care l-a făcut cu succes timp de 40 de ani.

Koenigsberg rus

În timpul războiului de șapte ani din 1758 până în 1762, Königsberg a fost sub jurisdicția guvernului rus, ceea ce s-a reflectat în corespondența de afaceri a filosofului.

În special, el și-a adresat cererea pentru funcția de profesor ordinar în 1758 împărătesei Elisabeta Petrovna. Din păcate, scrisoarea nu a ajuns niciodată la ea și s-a pierdut în biroul guvernatorului.

Problema catedrei a fost decisă în favoarea unui alt solicitant pe motiv că acesta era mai în vârstă atât în ​​ani, cât și în experiență didactică.

În timpul câțiva ani în care trupele ruse au stat la Königsberg, Kant a ținut câțiva tineri nobili în apartamentul său ca pensionari și a făcut cunoștință cu mulți ofițeri ruși, printre care se aflau mulți oameni gânditori.

Unul dintre cercurile de ofițeri l-a invitat pe filosof să susțină prelegeri despre fizică și geografie fizică.

Cert este că Immanuel Kant, după ce a fost respins de la catedră, s-a angajat foarte intens în lecții private. Pentru a-și îmbunătăți cumva situația financiară modestă, a predat chiar fortificații și pirotehnică și a lucrat și câteva ore în fiecare zi în bibliotecă.

Creativitatea înflorește

În 1770, a venit momentul mult așteptat, iar Immanuel Kant, în vârstă de 46 de ani, a fost numit profesor de metafizică la Universitatea din Königsberg, unde a predat filozofie și fizică.

Trebuie spus că înainte de aceasta a primit multe oferte de la universități din diferite orașe europene. Cu toate acestea, Kant nu a vrut categoric să părăsească Königsberg, ceea ce a dat naștere la multe anecdote în timpul vieții filosofului.

Critica rațiunii pure

După numirea sa ca profesor, a început „perioada critică” din viața lui Immanuel Kant. Lucrările sale fundamentale i-au adus faimă în întreaga lume și o reputație ca unul dintre cei mai remarcabili gânditori europeni:

• „Critica rațiunii pure” (1781) - epistemologie (epistemologie)
• „Critica rațiunii practice” (1788) – etica
• „Critica judecății” (1790) – estetică

Trebuie remarcat faptul că aceste lucrări au avut o influență colosală asupra dezvoltării ulterioare a gândirii filozofice mondiale.

Vă oferim o reprezentare schematică a teoriei cunoașterii a lui Kant și a întrebărilor sale filozofice.

Viața personală a lui Kant

Fiind din fire foarte slab și bolnăvicios, Immanuel Kant și-a subordonat viața unei rutine zilnice stricte. Acest lucru i-a permis să supraviețuiască tuturor prietenilor săi, murind la vârsta de 79 de ani.

Locuitorii orașului, cunoscând caracteristicile geniului care locuiește lângă ei, își pun ceasurile de el în sensul literal al cuvântului. Cert este că Kant făcea plimbări zilnice la anumite ore, exacte la minut. Oamenii au numit traseul său obișnuit „calea filozofică”.

Se spune că într-o zi, din anumite motive, filozoful a ieșit târziu în stradă. Oamenii din Koenigsberg, nepermițând gândul că marele lor contemporan ar putea întârzia, și-au dat ceasurile înapoi.

Immanuel Kant nu a fost căsătorit, deși nu a experimentat niciodată o lipsă de atenție feminină. Posedând gust subtil, maniere impecabile, grație aristocratică și simplitate absolută, el era favoritul înaltei societăți.

Kant însuși a spus asta despre atitudinea lui față de femei: atunci când voiam să am o soție, atunci nu puteam să o întrețin, iar când puteam, atunci nu voiam.

Cert este că filozoful și-a trăit prima jumătate a vieții destul de modest, având un venit foarte mic. Și-a cumpărat casa (la care Kant visase de mult) abia când avea 60 de ani.

Immanuel Kant a mâncat o singură dată pe zi - la prânz. Mai mult, a fost un adevărat ritual. Nu a luat masa niciodată singur. De regulă, de la 5 la 9 persoane au împărțit masa cu el.

În general, întreaga viață a filozofului a fost supusă unor reguli stricte și unui număr mare de obiceiuri (sau ciudățeni), pe care el însuși le-a numit „maxime”.

Kant credea că tocmai acest mod de viață permitea să lucrezi cât mai fructuos posibil. După cum se vede din biografia sa, nu era departe de adevăr: aproape până la bătrânețe nu a avut nicio boală gravă (în ciuda fragilității sale congenitale).

Ultimele zile ale lui Kant

Filosoful a murit în 1804, la vârsta de 79 de ani. Nu toți admiratorii gânditorului remarcabil vor să admită acest fapt, dar există dovezi incontestabile că spre sfârșitul vieții sale Kant a prezentat demență senilă.

În ciuda acestui fapt, până la moartea sa, atât reprezentanții cercurilor universitare, cât și orășenii de rând l-au tratat cu mare respect.

Fapte interesante din viața lui Immanuel Kant

1. În ceea ce privește amploarea operelor sale filozofice, Kant este la egalitate cu Platon și Aristotel.
2. Immanuel Kant le-a respins pe cele scrise de Toma d'Aquino, care au fost în autoritate absolută pentru o lungă perioadă de timp, apoi au ajuns la ale lui. Un fapt interesant este că până acum nimeni nu a putut să-l infirme. în celebra lucrare „Maestrul și Margareta”, prin gura unui personaj, dă dovada lui Kant, la care un alt personaj răspunde: „Dacă l-aș putea lua pe acest Kant, dar pentru o asemenea dovadă va fi trimis la Solovki pentru trei. ani." Expresia a devenit un slogan.
3. După cum am spus deja, Kant mânca doar o dată pe zi, iar în restul timpului se descurca cu ceai sau cafea. M-am culcat la 22:00 si ma trezeam mereu la 5 dimineata.
4. Acest fapt cu greu poate fi confirmat, dar există o poveste despre cum studenții au invitat odată un profesor cast la un bordel. După aceea, când l-au întrebat despre impresiile lui, el a răspuns: „Multe mișcări mici și zadarnice”.
5. Un fapt neplăcut. În ciuda modului său extrem de moral de a gândi și a urmăririi idealurilor în toate sferele vieții, Kant a dat dovadă de antisemitism.
6. Kant a scris: „Ai curajul să-ți folosești propria minte – acesta este motto-ul Iluminismului”.
7. Kant era destul de mic ca statură - doar 157 cm (pentru comparație, care era considerat și el scund, avea o înălțime de 166 cm).
8. Când a ajuns la putere în Germania, fasciștii erau foarte mândri de Kant, numindu-l un adevărat arian.
9. Immanuel Kant a știut să se îmbrace cu gust. El a numit moda o chestiune de vanitate, dar în același timp a adăugat: „Este mai bine să fii un prost la modă decât un prost demodat”.
10. Filosoful isi batea deseori joc de femei, desi era prietenos cu ele. El a susținut în glumă că calea către cer era închisă femeilor și a citat ca dovadă un pasaj din Apocalipsă, unde se spune că după înălțarea drepților, liniștea a domnit la cer o jumătate de oră. Și acest lucru, potrivit lui Kant, ar fi complet imposibil dacă chiar și o femeie ar fi printre cei mântuiți.
11. Kant a fost al patrulea copil dintr-o familie de 11 copii. Șase dintre ei au murit în copilărie.
12. Studenții au spus că, în timp ce preda, Immanuel Kant avea obiceiul de a-și fixa privirea asupra unui ascultător. Într-o zi și-a fixat privirea asupra unui tânăr căruia îi lipsea un nasture la haină. Acest lucru a fost imediat remarcat, făcându-l pe Kant să devină absent și confuz. În cele din urmă, a ținut o prelegere foarte nereușită.
13. Nu departe de casa lui Kant era o închisoare din oraș. Pentru a corecta moravurile, prizonierii erau nevoiți să cânte cântece spirituale câteva ore pe zi. Filosoful a fost atât de obosit de această cântare, încât i-a scris o scrisoare primăriei, cerându-i să ia măsuri „pentru a opri scandalul” împotriva „evlaviei zgomotoase a acestor bigoți”.
14. Pe baza autoobservării prelungite și a autohipnozei, Immanuel Kant și-a dezvoltat propriul program „Igienă”. Iată punctele sale principale:

• Ține-ți capul, picioarele și pieptul rece. Spălați-vă picioarele în apă cu gheață (pentru a nu slăbi vasele de sânge departe de inimă).
• Dormi mai puțin (patul este un cuib de boli). Dormi doar noaptea, cu somn scurt și profund. Dacă somnul nu vine de la sine, trebuie să îl poți induce (cuvântul „Cicero” a avut un efect soporific asupra lui Kant - repetându-l obsesiv pentru el însuși, a adormit rapid).
• Mișcă-te mai mult, ai grijă de tine, mergi pe orice vreme.

Acum știi totul despre Immaniel Kant pe care orice persoană educată ar trebui să știe și chiar mai mult.

Dacă vă plac biografiile oamenilor grozavi și faptele interesante din viața lor, abonați-vă la ele pe orice rețea de socializare. Este mereu interesant la noi!

Ți-a plăcut postarea? Apăsați orice buton.

FILOZOFIA LUI I. KANT

Immanuel Kant (1724-1804) este fondatorul filozofiei clasice germane. Întreaga sa opera este împărțită în două perioade: precritică, în care s-a ocupat în principal de probleme ale științelor naturii și a urmărit ideea dezvoltării în natură, și critică, în care sarcina sa principală a fost să studieze posibilitățile cognitive. minte. În perioada critică, cele mai importante lucrări ale lui Kant sunt Critica rațiunii pure, Critica rațiunii practice și Critica judecății. Concepțiile epistemologice ale lui Kant includ o analiză a celor trei etape ale cunoașterii. În lucrarea sa „Critica rațiunii practice”, Kant susține că obiectul cunoașterii este un lucru material situat în afara unei persoane și a conștiinței sale. În același timp, simțurile ne permit să percepem doar latura exterioară a obiectelor, iar conținutul lor intern rămâne inaccesibil minții cunoaștetoare. Astfel, în prima etapă a cunoașterii, deja apare conceptul de „lucruri în sine”.

Kant analizează a doua etapă a cunoașterii în lucrarea sa „Critica judecății”. El susține ideea că gândirea abstractă, operând cu concepte generale, se aplică lucrurilor individuale, esenței individuale a obiectelor, prin urmare, și aici această esență rămâne de necognoscibilă, deoarece conceptele generale, după filozof, apar înaintea experienței, a priori. , și nu au legături cu lumea obiectivă.

Kant consideră a treia etapă a cunoașterii în cartea „Critica rațiunii pure” (această carte a revoluționat filosofia). În ea, gânditorul analizează cea mai înaltă minte filozofică și susține că, în acest caz, mintea se încurcă în contradicții insolubile care exclud posibilitatea cunoașterii esenței lucrurilor. Kant a numit aceste contradicții „antinomii”, care includ propoziții care se exclud reciproc, fiecare dintre acestea putând fi dovedită adevărată. Kant a dat 4 exemple de astfel de antinomii (fiecare conţinând o teză şi o antiteză):

1) „Lumea are un început în timp și este limitată doar în spațiu” (teză); „Lumea nu are început în timp și este nelimitată în spațiu. Este infinit în spațiu și timp” (antiteză);

2) fiecare substanță complexă constă și nu constă din părți simple;

3) există două tipuri de cauzalitate - unul corespunde legilor naturii, celălalt libertăţii (tezei); există o singură cauzalitate corespunzătoare legilor naturii (antiteză);

4) o ființă absolut necesară există și nu există.

Astfel, Kant a fost un reprezentant al agnosticismului.

Kant s-a născut, și-a trăit întreaga viață și a murit la Konigsberg. După ce a absolvit Universitatea din Konigsberg, Kant a lucrat o vreme ca profesor acasă în casele aristocraților prusaci. Ulterior s-a întors la universitate pentru a ocupa funcția de privatdozent și mai târziu profesor de logică și metafizică.

Kant a continuat să scrie și să-și revizuiască teoriile până la moartea sa, la vârsta de 80 de ani, chiar la începutul noului secol. Și deși nu și-a părăsit niciodată Königsbergul natal, mintea lui a depășit spațiul și timpul și a lăsat o amprentă de neșters asupra gândirii civilizației sale.
......................................................

Immanuel Kant s-a născut la 22 aprilie 1724 în orașul Konigsberg într-o familie de șelari, adică. un meşter care făcea şei. La botez a primit numele „Emanuel”, care se găsește în Vechiul Almanah prusac pentru acea dată. Cu toate acestea, ulterior l-a schimbat el însuși în „Immanuel”. De-a lungul vieții, Kant a fost mândru de numele care i s-a dat, considerându-l cel mai potrivit pentru el însuși. Casa în care s-a născut Kant era situată într-o suburbie a Königsberg numită Vordere Forstadt. Acolo părinții lui locuiau într-o casă care pare să fi aparținut unei generații anterioare a familiei mamei lui Emanuel. Numele tatălui lui Kant era Johann Georg Kant (1683-1746), numele mamei sale era Anna Regina (n. Reiter - 1697-1737). În linia masculină, primele urme ale numelui Kant pot fi urmărite în regiunea Memel, unde străbunicul lui Immanuel era proprietarul unui mic han din Werder, lângă Heidekrug. Fiul său Hans Kant a învățat meseria de șalar și în jurul anului 1670 a fost acceptat în breasla șalari. Linia mamei provenea din Nürnberg, tatăl Annei Regina era Kaspar Reiter, de asemenea meșter, membru al breslei șalari.

Familia Kant a avut nouă copii, deși unii nu au trăit mult. Immanuel a fost al patrulea copil din familie, dar primul copil al Reginei era născut mort, iar celălalt a murit în primul an de viață. Deci Immanuel a fost al doilea cel mai mare copil din familie. Avea trei surori și un frate (Johann Heinrich).

Familia era modestă și religioasă. Mama care, în ciuda morții timpurii din 1737, a avut cea mai mare influență spirituală asupra lui Immanuel, aparținea acelei ramuri a protestantismului numită pietism. Pietismul a subliniat evlavia personală a fiecărui individ. Din aceasta a urmat, în special, acceptarea internă și respectarea strictă a regulilor morale.

Mama lui i-a dat lui Kant primele lecții despre a iubi lumea din jurul lui. Ulterior, Kant i-a spus unuia dintre biografii săi R. Jachmann: „Nu o voi uita niciodată pe mama mea, pentru că ea a sădit și a hrănit primii lăstari de bunătate în mine, mi-a deschis inima la impresiile naturii, mi-a trezit și a dezvoltat conceptele, iar instrucțiunile ei au avut un efect benefic continuu asupra vieții mele.” Întreaga atmosferă din casa lor a avut o influență la fel de benefică asupra lui Kant. Kant i-a spus mai târziu celuilalt biograf al său, Borovsky, că „niciodată, nici măcar o dată nu am auzit nimic indecent de la părinții mei și nici nu am văzut ceva nedemn”. Într-un proiect de scrisoare către episcopul suedez Lindblom, Kant notează că educația sa, „considerată din punct de vedere moral, nu a lăsat mult de dorit”.

Educația micuțului Immanuel a început la o școală primară situată lângă casa părinților săi, la Spitalul Sf. Gheorghe. Acolo viitorul filozof a început să învețe să citească, să scrie, să numere și a primit primele lecții de creștinism. Vorbind despre educația lui Immanuel Kant, nu se poate să nu menționăm persoana care a jucat un rol semnificativ în viața sa - doctorul în teologie Franz Albert Schulz (1692-1763). Schultz a urmat școala de pietism din Halle, dar în același timp a studiat la universitate de acolo cu cel mai faimos filosof german de atunci Wolf, care a spus: „Dacă cineva m-a înțeles, a fost Schultz din Konigsberg”. Mama lui Kant și copiii ei mai mari au participat la cursurile biblice ale lui Schultz și la predicarea lui. Dr. Schultz a vizitat adesea casa ascultătorului său înfocat și l-a observat pe micuțul Immanuel. Talentul timpuriu al băiatului i-a permis să recomande ca tatăl lui Immanuel să-și trimită fiul la un gimnaziu pentru ca acesta să primească o educație adecvată. La vârsta de opt ani, Kant a fost repartizat la una dintre cele mai bune școli din Konigsberg, școala latină „Friedrichs-Collegium” - Collegium Fridericianum - sau, cu alte cuvinte, Gimnaziul Friedrich, numit astfel în 1703 în onoarea regelui prusac. Frederic I. În continuare, Schultz îl va însoți pe Kant de-a lungul tinereții sale. Mai întâi, în 1733, a devenit director al Colegiului Friedrichs, iar apoi profesor la Universitatea din Königsberg, tocmai în acei ani când Immanuel Kant a început să studieze acolo.

Kant a studiat la gimnaziu din primăvara anului 1732 până în 1740. Materiile principale ale predării la toate cele patru niveluri au fost religia (catehismul luteran, Biblia) și s-au studiat și limba ebraică și greacă pentru a stăpâni textele din Vechi și; Noul Testament în limba originală. De asemenea, printre materiile obligatorii s-au numărat geografia, istoria, germană, iar în liceu - logică și filozofie, care, potrivit lui Kant, au fost predate fără succes la gimnaziu. În domeniul matematicii, doar numărarea a fost inclusă în clasele obligatorii. Restul matematicii era, după cum am spune acum, opțional și era predat contra cost. Cursurile de la gimnaziu începeau la ora șapte și se terminau la patru după-amiaza. Potrivit contemporanilor, Kant avea un interes deosebit pentru literatura latină și clasică latină. Deja la vârsta adultă, Kant însuși a vorbit negativ despre predarea filozofiei și a matematicii în gimnaziu.

În 1740, Immanuel Kant, care atunci avea doar 16 ani și jumătate, a fost acceptat ca student la Universitatea din Königsberg. Această dată a coincis simbolic cu ascensiunea pe tronul prusac a lui Frederic al II-lea, despre care Kant va spune mai târziu că „epoca noastră este epoca iluminismului, sau epoca lui Frederic. » (6, 33). În acest sens, Kant și Prusia au intrat simultan în Epoca Iluminismului. La 24 septembrie 1740, rectorul universității a adăugat numele „Emanuel Kandt” în registrul studenților universitari. Pentru viitorul filozof, aceasta a însemnat nu numai începutul studiilor academice, ci și trecerea de la o corporație la alta - de la breasla artizanilor la „breasla academică”, ceea ce însemna bucuria de privilegii academice și avansarea la un nivel social superior. strat. După disciplina crudă a Colegiului Friedrichs, universitatea, cu alegerea materiilor și a profesorilor și a altor libertăți, i s-a părut probabil tânărului Kant un regat al libertății. În plus, Kant, în calitate de student, închiriază un apartament și se mută în el din casa părinților săi.

Universitatea din Königsberg, fondată în 1544 de primul duce laic al Prusiei de Est Albrecht Hohenzollern și numită „Albertina” în onoarea sa, era formată la acea vreme din patru facultăți: trei superioare - teologice, juridice și medicale și una inferioară - filozofică. Studenții au studiat mai întâi la Facultatea de Filosofie, apoi au ales una dintre facultățile superioare, unde au primit studii profesionale. Printre universitățile germane, dintre care erau aproximativ trei duzini la acea vreme, Universitatea din Königsberg ocupa o poziție de mijloc. În diferiți ani ai secolului al XVIII-lea, de la 300 la 500 de studenți nu au studiat. (Pentru comparație, în Heidelberg numărul studenților a scăzut uneori la 80). Universitatea a avut un caracter internațional, întrucât a atras studenți din Polonia, Lituania și alte țări învecinate, inclusiv Rusia.

Nu există date exacte despre care facultatea superioară a studiat Kant. Majoritatea cercetătorilor biografiei sale sunt de acord că ar fi trebuit să studieze la facultatea de teologie. Cu toate acestea, judecând după lista de materii pe care le-a studiat, viitorul filozof a preferat matematica, științele naturii și filosofia. Pe toată perioada de studiu, a urmat un singur curs teologic, însă, de la același Schultz, care l-a patronat încă din tinerețe.

Pentru geneza viziunii despre lume a tânărului Kant, starea filozofiei și a științelor naturii la universitate este deosebit de interesantă, deoarece Kant a acordat cea mai mare atenție studiului lor. Pe parcursul primei jumătăți a secolului al XVIII-lea, poziția filosofiei a fost cel mai bine caracterizată de formula tradițională medievală „filozofia este roaba teologiei”. La începutul secolului al XVIII-lea, domeniul filosofiei era dominat de aristotelismul tradițional protestant, care în acel moment era metoda dogmatică de filosofare. Dezvoltarea filozofiei la Universitatea din Königsberg poate fi descrisă pe scurt ca o tranziție treptată de la dominația aristotelismului dogmatic la predarea filozofiei lui Christian Wolff, principala figură a iluminismului filozofic german. În primul sfert al secolului, adepți ai lui Wolf precum Christoph Friedrich Baumgarten și Conrad Theophilus Marquardt au predat la universitate. Cu toate acestea, în 1725 a urmat o reacție pietistă ascuțită la răspândirea filozofiei educaționale și o revenire la modul tradițional de predare. Filosofia Wolffiană n-ar fi avut nicio perspectivă la Universitatea din Königsberg dacă nu ar fi fost paradoxală apariție la universitatea Schultz, deja cunoscută nouă, care era și pietistă și Wolffiană. Schultz a apărat filosofia lui Wolff pentru că el credea că este pe deplin compatibilă cu credința creștină ortodoxă. Unul dintre studenții lui Schulz, care a primit o educație pietistă, și-a amintit astfel de prelegerile teologice ale lui Schulz: „a introdus atât de multă filozofie în teologie încât a trebuit să creadă că Hristos și toți apostolii săi au studiat la Halle cu Wolf”. Sub o astfel de acoperire, Wolffianismul a reînviat la universitate și, odată cu el, spiritul gândirii filozofice mai libere. Așadar, când tânărul Kant a devenit student la universitate, se mai puteau întâlni atât susținători ai aristotelismului tradițional protestant, cât și susținători ai filozofiei lui Wolff, între care a existat o discuție lentă sub supravegherea facultății de teologie.

Lucrurile au stat ceva mai bine cu științele naturii. Kant a fost influențat de orele de fizică experimentală ale profesorului Johann Gottfried Teske (1704-1772), în special de expunerea sa despre teoria electricității.

Totuși, principalul eveniment al vieții studențești a lui Kant a fost întâlnirea acestuia cu tânărul extraordinar profesor Martin Knutzen (1713-1751), fizician și filosof al școlii Wolffian, de asemenea originar din Königsberg și absolvent Albertina. Tânărul profesor i-a insuflat aspirantului filozof dragostea pentru fizica newtoniană, prezentându-l în lucrarea principală a lui Isaac Newton, „Principiile matematice ale filosofiei naturale” Kant a purtat această dragoste de-a lungul vieții sale. O mare parte din opera filozofică a lui Kant se explică prin această pasiune a lui. Mecanica newtoniană a devenit pentru totdeauna idealul științei pentru Kant. Putem spune că scopul lui Kant a fost să ofere metafizicii aceleași baze științifice puternice pe care le-a creat Newton pentru știința naturală exactă.

Nu este surprinzător că prima lucrare științifică a lui Kant, „Gânduri pentru o estimare adevărată a forțelor vii”, a fost dedicată unei probleme fizice - formula pentru impuls. Kant a încercat să rezolve disputa dintre Descartes și Leibniz, nefiind de partea unuia sau celuilalt, ci declarând poziția de independență a cercetătorului în problemele fizice și filosofice față de autorități. Lucrarea a fost prezentată Facultății de Filosofie în semestrul de vară din 1746 și publicată în 1747 cu banii unchiului lui Kant, cizmarul Richter.

În 1746, tatăl lui Kant moare, iar familia se află într-o situație financiară dificilă. Cel mai probabil din acest motiv, Kant a fost nevoit să părăsească universitatea fără a promova examenele finale și fără a-și susține lucrarea de master. Pentru a câștiga bani pentru viitoarea sa carieră, Kant devine profesor acasă. A petrecut aproape zece ani în această stare.

Primul său loc de muncă a fost casa preotului reformist Adersh din satul Yudtshen (acum satul Veselovka, districtul Gusevsky). Se pare că Kant a rămas în Judtschen până în 1750, iar apoi a devenit profesor în casa maiorului Bernhard Friedrich von Hülsen din Gross-Arnsdorf, între Elbing (Elblag) și Osterrode (Ostrode). Moșia contelui Kaiserling Rautenburg din districtul Tilsit-Niederung este de obicei numită ca fiind al treilea loc de reședință al lui Kant ca profesor de acasă, dar unii cercetători, de exemplu Karl Vorländer, pun la îndoială acest lucru. Faptul rămâne că în august 1754 Immanuel Kant s-a întors la Konigsberg. Perioada predării acasă nu a trecut fără urmă pentru Kant. Pe de o parte, a trecut prin școala convențiilor sociale și a decenței, iar pe de altă parte, și-a dedicat mult timp îmbunătățirii educației și reflecției independente asupra diferitelor subiecte filozofice și științe naturale. Această împrejurare explică modul în care, în decurs de un an, Kant a putut să susțină două dizertații și să publice principala sa lucrare de științe naturale, „Istoria naturală generală și teoria cerurilor” (1755).

În aprilie 1755, Kant și-a susținut disertația de latină „On Fire” și a primit o diplomă de master, iar în iunie și-a luat doctoratul pentru teza de latină „O nouă iluminare a primelor principii ale cunoașterii metafizice”, care a devenit prima sa lucrare pur filozofică. , și a primit titlul de Conferentiar de Filosofie, care îi dă dreptul de a preda la universitate, deși fără a primi bani de la universitate pentru asta. Întreaga viață ulterioară a lui Kant a fost legată de universitate, dintre care treptat a devenit cel mai faimos absolvent și profesor. Din acest moment începe o perioadă din viața lui Kant, pe care biografii săi au numit-o anii „maestrului elegant” (1755-1764).

În iarna anului 1755/1756 au început activitățile de prelegere ale lui Kant. Deja în primul său semestru a predat un curs de logică, matematică și metafizică, iar în semestrul următor la aceste cursuri a adăugat cursuri de curs de geografie fizică și științe generale ale naturii. Treptat începe să țină prelegeri despre etică, precum și despre mecanică și fizică teoretică, aritmetică, geometrie și trigonometrie. Condus de nevoia de a atrage studenți care și-au plătit studiile, el crește volumul orelor de curs la 34-36 de ore pe săptămână. Va trebui să-și facă griji cu privire la mijloacele sale de existență pentru o lungă perioadă de timp de acum încolo. Și acest lucru nu este surprinzător, din moment ce a fost o glumă la universitate că oricine decide să se dedice Universității din Königsberg trebuie să facă un jurământ de sărăcie. Este surprinzător faptul că, cu o asemenea încărcătură pedagogică, Kant a publicat o serie de lucrări mici în acești ani, fiecare dintre ele conținând o idee originală. În 1756, Kant a susținut o altă disertație pe tema „Monadologie fizică” și a primit funcția de profesor titular. În același an, el a cerut regelui să ocupe funcția de profesor de logică și metafizică, eliberat după moartea unuia dintre profesorii săi, Martin Knutzen. Cu toate acestea, el este refuzat.

Războiul prusac cu Franța, Austria și Rusia a avut o anumită influență asupra vieții și operei lui Immanuel Kant. După cum știți, Prusia a fost învinsă în acest război. Koenigsberg a fost capturat de trupele ruse, iar la 24 ianuarie 1758, orașul a jurat credință împărătesei ruse Elisabeta Petrovna. Kant a depus și jurământul împreună cu profesorii universitari. Prezența rusă a adus un anumit lux și revitalizarea formelor seculare de comunicare în viața Königsberg. Acest lucru nu a trecut fără urmă pentru Kant, care în acest moment și-a format imaginea unui maestru elegant. În acești ani, chiar și situația financiară a lui Kant s-a îmbunătățit, deoarece ofițerii ruși nu numai că i-au asistat la prelegeri, în special la matematică, dar le-a dat lecții private bine plătite. În aceiași ani, Kant a intrat în cercul social al conților von Keyserling, care a jucat un rol important în cultura Königsberg-ului de atunci. A stabilit o relație deosebit de caldă cu contesa von Keyserling, în care a văzut „idealul unei femei”. A menținut relații cu contesa timp de aproximativ 30 de ani. După moartea ei în 1791, el o va numi „podoaba sexului ei” (6, 508).

În decembrie 1758, postul de profesor de logică și metafizică a fost din nou vacant la universitate. Kant și-a prezentat candidatura la insistențele unui binevoitor de mult timp - pastorul Schultz, care până atunci devenise profesor de teologie și rector al universității. Dintre cei cinci candidați, Consiliul Academic a ales doi - matematicianul Bock și Kant. Cu toate acestea, problema postului vacant a fost rezolvată în cele din urmă nu în favoarea filozofului. Profesorul i-a fost acordat lui Bock, care era mai în vârstă ca vârstă și experiență de predare. Poate că o altă circumstanță a jucat un rol. Andrei Bolotov, care ocupa la acea vreme o funcție de răspundere în cancelaria provincială, a manifestat un interes puternic pentru filozofie și a fost un susținător zelos al filosofiei lui Crusius. Kant a fost un anti-Crusian clar. Este posibil ca Bolotov, care, datorită poziției sale, a avut ocazia să influențeze rezolvarea acestei probleme, să fi preferat să transfere catedra de filosofie matematicianului Buck, care era indiferent față de problemele ideologice acute, decât Wolffianului Kant.

Dintre evenimentele externe ulterioare din viața lui Kant, voi observa doar că destul de târziu, la vârsta de 46 de ani (în 1770), el a primit un post permanent de profesor de logică și metafizică. De două ori, în 1786 și 1788, a fost rector al Universității din Königsberg. În 1783 Kant și-a cumpărat casa de pe Prinzessin Strasse, lângă Castel. În această casă viața lui a luat forma finală. Acolo aveau loc cine celebre, iar de acolo a plecat în plimbările sale la fel de celebre.

Kant nu a fost căsătorit, deși, potrivit biografilor, a avut de două ori această intenție.

În vara anului 1796, Kant a ținut ultimele sale prelegeri la universitate, dar Kant și-a părăsit locul în personalul universitar abia în 1801. Din 1802, a început declinul lent al filosofului. După propria sa recunoaștere, puterea lui slăbea constant, deși nu suferea de nicio boală anume. Ultimele luni din viața lui au fost doar o moarte lentă. Deja în decembrie 1803 nu putea să-și scrie clar numele. Nu mai găsea niciun gust în mâncare, vocea lui era aproape imposibil de distins. Pe 6 februarie s-a înregistrat o deteriorare accentuată, din 7 februarie a rămas în pat, iar pe 12 februarie a murit acasă. Ultimul său cuvânt a fost „Gut”. Orașul a perceput moartea lui Kant ca un eveniment trist, dar important din viața sa.

Pentru mai multe despre aceasta, vezi Kuehn M. Kant. O biografie. – New York: Cambridge University Press, 2001. P. 61-62.

Puteți afla mai multe despre istoria Universității din Koenigsberg în cartea: Lavrinovici K.K. Albertina: Eseuri despre istoria Universității din Königsberg. La 450 de ani de la înființare. – Kaliningrad: Kaliningrad. stat Univ., 1995.

La 25 ianuarie 1716, Petru I chiar a semnat un decret special, care spunea: „Trimite 30 sau 40 de oameni la Korolevets, alegând dintre tinerii funcționari să învețe limba germană, ca să fie mai comozi în Colegiu, și trimite un supraveghetor pentru ei, că nu sunt plimbați” (vezi Kostyashov Yu.V. Studenții ruși din Koenigsberg // Eseuri despre istoria Prusiei de Est / G.V. Kretinin, V.N. Bryushinkin, V.I. Galtsov și alții - Kaliningrad: „Amber Tale, 2002. p. 171-179).

Problema aici este că rectorul universității nu a indicat în matricolele studenților facultatea la care s-a înscris Kant.

Stabilitatea acestei tradiții explică insistența cu care, în tratatul „Spre pacea veșnică”, Kant, chiar la sfârșitul secolului, a căutat să elibereze cu grijă filozofia de dominația teologiei în ea: „... Ei spun despre filozofie că aceasta servitoare teologie... - Dar nu este încă pe deplin clar dacă „ea merge cu o torță înaintea stăpânei sale milostive sau își poartă trenul” (6, 289).

Vezi Kuehn M. Kant. O biografie. – New York: Cambridge University Press, 2001. P.70-71.