Pavel tocmai fusese forțat să se apere împotriva acuzațiilor false de motive și acțiuni nepotrivite ale falșilor apostoli. Falșii apostoli, influenți în congregația corintiană, îl batjocoreau în mod deschis pe Pavel, subminându-i autoritatea și punând sub semnul întrebării nu numai onoarea și demnitatea lui, ci și onoarea și demnitatea lui Isus însuși, care l-a chemat pe Pavel să slujească ca apostol.
Celor care se numeau „înalți apostoli” în congregație – iar Pavel a fost nevoit să răspundă, împotriva voinței sale, recurgând la citarea dovezilor despre competența și autoritatea sa primite de la Tatăl și Iisus printr-o minune de sus. Dar, din moment ce nimeni, în afară de Pavel, nu a văzut ceea ce Dumnezeu I-a descoperit, nu exista nicio speranță că corintenii își vor schimba punctul de vedere despre Pavel.
12:1
Nu este bine să mă laud, căci voi veni la vedenii și descoperiri ale Domnului.
Dacă Pavel, lăudându-i pe corinteni, ar putea oferi dovezi foarte concrete și reale ale laudei lor binemeritate (de exemplu, acțiunile lor adecvate pentru a corecta, dorința lor de a-i plăcea lui Dumnezeu), atunci în raport cu el însuși apostolul nu ar putea
furnizați fapte atât de reale noi încât să le putem atinge și verifica realitatea (faptele anterioare despre Pavel din Corint au fost deja uitate).
12:2
-
4
Cunosc un om în Hristos care, cu paisprezece ani în urmă (fie în trup - nu știu, fie în afara trupului - nu știu: Dumnezeu știe) a fost prins până în al treilea cer.
3 Și știu despre o astfel de persoană ([numai] nu știu - în trup sau în afara corpului: Dumnezeu știe),
4 că a fost răpit în rai și a auzit cuvinte de nespus, pe care un om nu le poate rosti.
Apostolul Pavel a consemnat că într-o zi i s-a arătat o viziune minunatăconditii binecuvantate
raiul în al treilea cer. Deoarece conceptele „al treilea cer” și „paradisul” văzute de Pavel sunt legate, este logic să aflăm ce înseamnă „al treilea cer” în acest caz?
Biblia menționează trei tipuri de „rai”:
primul cer este atmosfera Pământului (Geneza 8:2; Deut. 11:11; 1 Regi 8:35).
Al doilea cer este spațiul interplanetar și interstelar (Geneza 15:5; Ps. 8:4; Isaia 3:10).
Al treilea cer este locuința sau sălașul lui Dumnezeu, reședința lui în lumea spirituală (1 Regi 8:30; 2 Cronici 30:27; Ps. 122:1)
Care este legătura dintre cer și al treilea cer?
Pavel, la fel ca tuturor locuitorilor cerului, i s-a promis un paradis ceresc în comuniune cu Dumnezeu și cu acces la pomul vieții, unde ei puteau trăi veșnic, începând cu domnia de o mie de ani a lui Hristos (Apoc. 2:7, 11). ; 20: 6).
Pavel a vizitat sălașul lui Dumnezeu și a văzut viitorul încântător care îi așteaptă pe toți locuitorii raiului în prezența lui Dumnezeu.
fie în trup - nu știu, dacă în afara corpului - nu știu: Dumnezeu știe
Tot ceea ce a văzut Pavel, fiind răpit în mod supranatural în viitorul paradis, era atât de real în senzații, încât nici nu a avut timp să se orienteze și să înțeleagă dacă a vizitat personal acel loc sau doar imaginația lui a fost implicată în vizualizarea imaginii viitor ceresc pe al treilea cer.
De ce putem fi siguri că nu vorbim despre un paradis pământesc în care oamenii drepți vor trăi în epoca domniei lui Dumnezeu?
Următoarele cuvinte ale lui Pavel vă vor ajuta să înțelegeți acest lucru:
12:4
și a auzit cuvinte de nespus pe care o persoană nu ar trebui să le facă(imposibil) a repovesti.
Traducere de episcopul Cassian (Bezobrazov):
a fost prins în paradis și a auzit cuvinte de nespus, care nu pot fi exprimate de om.
Lopukhin:Cuvinte de nespus – mai corect: „care nu pot fi spuse omului sau în limbajul uman".
Pavel i s-a oferit ocazia să „assiste la o întâlnire” cu Dumnezeu, iar ceea ce s-a întâmplat acolo și ceea ce a simțit el a fost ceva pe care Pavel nici măcar nu a putut să-l descrie cu concepte de vorbire umană (era imposibil să transmită aceste cuvinte unei persoane).
Și ceea ce oamenii vor vedea și experimenta în paradisul pământesc a fost deja transmis în Scriptură cu multe explicații și toate sunt de înțeles omului (Ps. 36:11; Isaia 35:6; 65:17-25; Apoc. 21). : 3, 4 etc.).
Prin urmare, putem spune că Pavel, ca viitor locuitor ceresc, care în prezent avea nevoie să rezolve multe probleme dificile, a fost întărit de această viziune a unei „vizite” la sălașul ceresc al lui Dumnezeu. Și a văzut paradisul în termeni cerești: chiar locul de reședință unde vor fi toți co-conducătorii, experimentând ceea ce este imposibil de explicat cu concepte umane.
Dificultatea poveștii lui Pavel nu a fost doar că era imposibil să se dovedească realitatea acestor evenimente de fapt, ci și că Pavel nu a putut spune despre ele: „ceva” care s-a întâmplat în prezența lui Dumnezeu nu poate fi descris în limbajul uman, aparent, pe pământul acestui secol nu există analogii care să explice această viziune asupra viitorului. La urma urmei, este dificil pentru o persoană de această vârstă să înțeleagă despre paradis o mare parte din ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei care Îl iubesc, pentru că ochiul nu l-a văzut, urechea nu a auzit și nu a intrat în inima omului ( 1 Cor. 2:9)
Cum se poate descrie în cuvinte ceva care nu există pe Pământ și care nu a mai fost văzut până acum? Puteți spune „ei bine, ceva neobișnuit și încântător”. Și nu mai mult. Așa că Pavel nu a putut descrie în cuvinte ceea ce a văzut în paradisul ceresc și ce nu este pe pământ.
Iar dacă nu a fost primită o descriere a viziunii – să crezi sau nu cuvintele lui Pavel – pentru adunarea din Corint, a devenit doar o chestiune de gradul de încredere în apostol.
Singurul argument în apărarea acestui eveniment a fost că, dacă Pavel, fără ezitare, și-a dedicat viața pentru realizarea sistemului de lucruri al lui Dumnezeu și intrarea în Împărăția lui Dumnezeu, atunci are sens ca alții să lupte pentru aceasta.
12:5
Mă pot lăuda cu o astfel de [persoană]; Nu mă voi lăuda cu mine, decât cu slăbiciunile mele.
Pavel a preferat să vorbească cu corintenii despre binecuvântările și realizările sale spirituale, mai degrabă decât despre felul de om care era după trup.
Creștinii din Corint, după cum știți, s-au lăudat unii cu alții cu realizările lor trupești, așa că Pavel le-a arătat un alt motiv de laudă - unul spiritual. : până la urmă, acum 14 ani a primit harul comunicării directe cu Dumnezeu. Deoarece numai fiii spirituali ai lui Dumnezeu pot avea comunicare directă cu Tatăl, prezența lui în sălașul lui Dumnezeu și comunicarea pe termen scurt cu Dumnezeu au însemnat că el a fost adoptat.
Se poate spune că Pavel, vorbind despre al treilea cer, i-a informat pe frații din Corint că a primit dovada înfierii sale de către Dumnezeu.
De aceea spune că Pavel se poate lăuda cu un astfel de om (un fiu al lui Dumnezeu, un om care a atins desăvârșirea spirituală), dar nu cu acest păcătos care este acum. În acest fel, el și-a confirmat în cele din urmă apostolatul: cel mai înalt grad spiritual de apropiere de Tatăl ceresc - în ciuda faptului că trupul său pământesc este slab și plin de infirmități.
Pavel a citat acest incident ca un argument final pentru oponenții săi: Pavel însuși era încrezător că a primit de la Tatăl o dovadă directă a înfierii și a chemării sale ca apostol al lui Hristos, despre care este inutil să vorbim cu cei din afară, s-ar putea să nu creadă oricum. Și totuși, am crezut că este mai bine să povestesc în continuare despre această minune a chemării (Gal. 1:15,16; Fapte 9:3-6)
Așa că Pavel a arătat că, dacă există dorința de a se lăuda, atunci este mai bine să se lauderealizări spirituale, nu cele carnale.
Si dacaîn Corint este încă mai dezvoltatvedenie trupească, atunci Pavel cere să acorde atenție acelei părți a trupului din el care slăvește acțiunea lui Dumnezeu în el: la slăbiciunile cărnii, din cauza cărora Pavel, fără ajutorul lui Dumnezeu, nu ar fi fost nimic din el însuși ca creștin. Dacă Dumnezeu nu ar fi acţionat în el, atunci nu ar fi existat Pavel, apostolul.
Adică, chiar și natura slabă a cărnii la un creștin poate să-L glorifice pe Dumnezeu. Cum? Să aflăm mai departe
12:6
Totuși, dacă vreau să mă laud, nu voi fi nerezonabil, pentru că voi spune adevărul;
Deși lauda este un instrument al omului trupesc, totuși, dacă există ceva - de ce nu? Depinde cu ce să te lauzi.
dar mă abțin ca nimeni să nu se gândească la mine mai mult decât ceea ce vede în mine sau aude de la mine.
Pavel dorea ca opiniile despre el să se formeze din cunoștințele personale cu el și nu din ce zvonuri circulă despre el sau din ceea ce spune despre el însuși. Nu și-ar dori să fie considerat mai bun decât este cu adevărat (cu o părere mai proastă, totuși, nici el nu a vrut să fie de acord)
12:7
Și ca să nu fiu înălțat de revelațiile extraordinare, mi s-a dat un spin în trup, îngerul lui Satana, ca să mă deprima, ca să nu mă înalț.
Pavel credea că Dumnezeu i-a permis să întâmpine dificultăți personale suplimentare (un anumit ghimpe în carne, presiunea Satanei) pentru că i-a revelat multe:
Pavel, mai mult decât toți apostolii, a gustat acțiunea duhului sfânt asupra lui însuși, mai mult decât oricine altcineva a fost capabil să interpreteze voia lui Dumnezeu prin epistole și mai mult decât oricine altcineva a fost în stare să facă interesele lui Dumnezeu. Adică, Pavel avea motive să fie mândru de realizările sale și să uite că toate nu erau de fapt personale ale lui, ci primite datorită ajutorului lui Dumnezeu.
12:8
De trei ori m-am rugat Domnului să-l îndepărteze de la mine.
Pavel nu a rămas inactiv în timp ce a îndurat acest „ghimpe în carne”, care l-a chinuit fie sub forma unei boli, fie sub forma unei probleme personale care nu a putut fi rezolvată. El a făcut tot posibilul pentru a se elibera de „înțepătura” lui, nedorind să îndure ceea ce se putea elibera pentru a face și mai mult pentru interesele lui Dumnezeu. Cu toate acestea, neputând să facă față singur cu „îngerul lui Satana”, Pavel a recurs și la a cere ajutor de la Dumnezeu.
12:9
Dar [Domnul] mi-a spus: „Harul Meu îți este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”.
.
Pavel i s-a spus: Dumnezeu nu se consideră obligat să creeze condiții de seră pentru slujitorii Săi: favoarea lui Dumnezeu față de el și harul posibilității mântuirii din păcat și moarte prin Hristos sunt suficiente pentru Pavel.Pavel ar trebui să se bucure de ceea ce are deja de la El. Și ceea ce este greu pentru Paul este normal pentru această vârstă, este greu pentru toată lumea. Dar exact așa se învață puterea suplimentară a Celui Atotputernic: când tu însuți ești slab și nu poți merge, se observă mai clar că în astfel de cazuri puterea de la Dumnezeu ajută să mergi și să continui slujirea creștină, care Îl slăvește. La urma urmei, dacă cineva este sănătos și plin de putere, cei din jur nu vor crede că Dumnezeu îl ajută să facă față dificultăților fără să păcătuiască și fără să piardă bucuria de a-L sluji pe Dumnezeu.
Dar dacă o persoană este slabă și face lucruri ca Pavel și face față cu succes tuturor încercărilor și, în același timp, își păstrează bucuria de a-L sluji lui Dumnezeu, atunci toată lumea înțelege imediat că acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla fără ajutorul de sus.
Prin urmare, lucrurile grandioase pe care le-a făcut Pavel pentru a organiza întâlniri în dificultățile sale – le-au arătat CLAR celor din jur că, fără sprijinul lui Dumnezeu și a spiritului Său sfânt, nu ar fi putut muta astfel de „munti” (2 Cor. 11:25-28; Matei 17:20).
Toți creștinii au nevoie de smerenie pentru a-și recunoaște limitările. Răspunzând astfel lui Pavel, Dumnezeu i-a învățat această lecție. Și Pavel a înțeles-o bine, motiv pentru care a putut să explice că atunci când un creștin este slab, atunci numai el este puternic ( când sunt slab, atunci sunt puternic, vezi textul 10 ), întrucât Dumnezeu însuși se angajează să-l ajute. Prin urmare, este mai bine să te „lândești” cu slăbiciunile tale:
De aceea, cu atât mai bucuros mă voi lăuda cu slăbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos să se odihnească asupra mea.
De aceea, Pavel se laudă nu cu succesele sale omenești (cu care s-au lăudat în Corint), ci cu slăbiciunile sale: la slabul Pavel se observă clar puterea supranaturală a Ajutatorului de sus, aceeași care a locuit în Hristos când Hristos. s-a confruntat cu încercările dificile ale „spinului în carne” în timpul pedepsei cu moartea. La urma urmei, Dumnezeu dă putere din belșug în timpul încercărilor credincioșilor, astfel încât slujitorii Săi să le poată îndura cu statornicia şi demnitatea credincioşilorfără a păcătui (1 Cor. 10:13)
12:10
Prin urmare, sunt mulțumit în slăbiciuni, în insulte, în nevoi, în persecuții, în asupriri pentru Hristos, căci când sunt slab, atunci sunt puternic.
Cu astfel de slăbiciuni, ar fi imposibil pentru o persoană să-și mențină puterea spiritului, optimismul și bucuria de a merge pe calea lui Hristos. Dar tocmai trecerea cu succes prin încercări este un indicator al cât de puternic și de aproape spiritual este un creștin față de Dumnezeu cu Hristos: slăbiciunea lui Pavel este o oportunitate de a arăta tuturor puterea relației sale cu Dumnezeu, întrucât Dumnezeu nu îi ajută pe cei care nu aveți o relație puternică și apropiată cu El. Și, din moment ce Dumnezeu îl ajută pe cel slab Pavel și acest lucru este de sesizat pentru toată lumea, înseamnă că Pavel este puternic, în Pavelul slab lucrează duhul lui Dumnezeu, pentru că de mult și-a pierdut puterea. Și aceasta, la rândul său, ar trebui să arate clar pentru congregația din Corint că Pavel nu este slab, așa cum frații mincinoși au încercat să-l facă să fie, ci FOARTE puternic: Cel Prea Înalt și Hristosul său stau în spatele lui.
12:11
Am ajuns la nebunie în lăudări; m-ai forțat [la asta].
Corintenii l-au forțat pe Pavel să facă un astfel de pas și să se laude că a depășit dificultățile. Dacă nu ar fi acceptat lăudarea falșilor apostoli ca slujitori ai lui Dumnezeu (capacitatea lor de a vorbi, de a se simți stăpâni ai vieții, de a jefui congregații și de a-i asupri pe semenii credincioși - 2 Cor. 11:20), atunci Pavel nu și-ar fi permis niciodată să facă spuneți în ce împrejurări grele trebuie deseori să îndeplinim instrucțiunile lui Dumnezeu.
Nu a avut de ales decât să arate congregației cu ce slujitorii lui Dumnezeu ar trebui să se laude cu adevărat: bogăția materială și prosperitatea în această epocă sunt mai degrabă un semn al slujitorilor falși ai lui Dumnezeu. decât adevărații Săi slujitori.
Să mă lăudați, căci nimic nu-mi lipsește împotriva celor mai înalți Apostoli, deși nu sunt nimic.
Corintenii, teoretic, ar fi trebuit să observe toate acestea la Pavel: calea lui către Dumnezeu era atât de strălucitoare și indicativă pentru toți creștinii, încât era surprinzător cum creștinii din Corint nu i-au acordat atenție.
Falșii apostoli reușiseră deja să „moștenească” spiritualitatea corintenilor și și-au reorientat viziunea către alte valori „spirituale”. Paul se considera obligat să expună o astfel de înlocuire.
12:12
Semnele Apostolului s-au arătat înaintea voastră în tot felul de răbdare, semne, minuni și puteri.
Geneva: Conform înțelepciunii convenționale, „semnul unui apostol” a fost săvârșirea de minuni – „semnele, minunile și faptele mărețe” pe care le-a făcut Pavel. Totuşi, în sprijinul autorităţii sale apostolice, Pavel indică alte semne, şi anume: schimbarea vieţii corintenilor (3:2,3), natura impecabilă a slujirii sale (6:3-10; 7:2; 8:20,21), dragostea sa sinceră pentru comunitățile bisericești pe care le-a întemeiat (6:11,12; 7:3; 11:7-11) și îndurarea lui dezinteresată a suferinței (6:3-10; 11:23-). 33).
Aceste „semne ale unui apostol” au fost cele care l-au deosebit clar de falșii apostoli. Dar pentru că „semnele, minunile și lucrurile mărețe” erau mai apreciate de către corinteni, Pavel este reticent să menționeze acest lucru, observând că slujirea sa între corinteni a fost însoțită de astfel de fenomene.
12:13
Căci ce vă lipsește în comparație cu celelalte biserici, decât că eu însumi nu v-am fost o povară? Iartă-mă pentru această vină.
Singurul lucru de care s-a făcut vinovat Pavel înaintea corintenilor a fost că nu voia să trăiască pe cheltuiala lor, așa cum făceau cu bucurie falșii apostoli.
Cu o asemenea formulare a vinovăției lor, Corint ar fi trebuit să înțeleagă cât de absurde sunt pretențiile lor împotriva lui Pavel și oricine încearcă să submineze autoritatea sa apostolică greșește.
Nu copiii ar trebui să adune bogății pentru părinții lor, ci părinții pentru copiii lor.
Pavel a arătat principiul îngrijirii naturale a părinților pentru copii în timp ce aceștia sunt mici - atât material, cât și spiritual. Nu copiii ar trebui să aibă grijă de hrana și creșterea părinților, ajutându-i să dobândească „posesiuni” spirituale (comori din rai), dar părinții ar trebui să contribuie la aceasta, depunând toate eforturile pentru a face acest lucru. Același lucru este valabil și pentru „copiii” întâlnirilor: nou-veniți.
Astfel, Pavel a arătat că falșii apostoli ar trebui nu lua la o tânără congregație de creștini aspiranți, si da congregația are tot ce îi trebuie, dacă au venit în congregație ca mentori ai copiilor. A veni la o întâlnire pentru a jefui „copii” nu este conform lui Hristos. Prin urmare, apostolul Pavel a minimalizat preocuparea congregației pentru furnizarea ei.
12:15
Voi cheltui de bunăvoie [a mea] și mă voi epuiza pentru sufletele voastre, în ciuda faptului că, deși vă iubesc nespus de mult, sunt mai puțin iubit de voi.
Pavel este încă gata să se dăruiască în totalitate corintenilor, pentru că îi iubește și de aceea nu îi este greu să îndure el însuși greutăți, atâta timp cât „copiii” se simt bine (toți părinții înțeleg acest lucru).
Chiar și atitudinea lor călduță față de Pavel nu-l poate împiedica să dorească să le împărtășească pe ale lui în loc să le ceară să le împărtășească cu el.
12:16
Să presupunem că nu eu însumi v-am împovărat, ci, fiind viclean, v-am luat cu viclenie.
În Corint se credea că Pavel nu era atât de altruist pe cât pretindea că este. Au existat zvonuri care îl discreditau că a folosit cu viclenie întâlnirea în scopuri egoiste - nu în mod deschis și nu el însuși, dar cu ajutorul altora a strâns sprijin material pentru sine.
Apostolul nu vrea să lase nedemascat o asemenea calomnie rușinoasă împotriva autorității apostolice (nu omenești):
12:17,18
Dar am beneficiat de [ceva] de la tine prin vreunul dintre cei pe care i-am trimis la tine?
Pavel respinge această acuzație, întrucât nu a luat niciodată nimic de la Corinteni nici personal, nici prin alte persoane „facute”, în special, nu prin Tit, căci Tit, trimis de Pavel, nu s-a pătat cu nimic atât de egoist:
Titus a profitat de ceva de la tine? Nu acţionam noi în acelaşi spirit? Nu am mers pe aceeași cale?
Tit, ca și Pavel, nu a vrut să fie sprijinit de adunarea corintiană. Toți cei care l-au întâlnit pe Tit știau despre asta, așa că Pavel a avut ocazia să protejeze reputația Apostolului lui Hristos de profanarea prin zvonuri false.
12:19
Încă nu crezi că noi [doar] găsim scuze pentru tine? Vorbim înaintea lui Dumnezeu, în Hristos, și toate acestea, iubiților, sunt pentru zidirea voastră.
Pavel atrage din nou atenția asupra faptului că nu este preocupat de propria sa glorie, ci de reputația unei persoane. Ci despre slava lui Dumnezeu – despre slava celor chemați la slujire. Iar gloria apostolilor chemați și exemplul jertfei lor de sine nu pot decât să beneficieze adunarea, astfel încât ei să aibă ocazia să compare slujirea adevăraților apostoli cu slujirea falșilor apostoli. Și trageți concluziile potrivite chiar înainte ca Pavel să vină la ei.
12:20,21
Căci mă tem că când voi veni, nu te voi găsi așa cum nu vreau... pentru ca iarăși, când voi veni, Dumnezeul meu să nu mă disprețuiască de la tine.
Pavel dorește ca corintenii să-și corecteze singuri comportamentul și că cuvintele lui Pavel vor fi suficiente pentru a-i mustra.
În caz contrar, va trebui să recurgă din nou la „artileria grea” a puterii lui Dumnezeu de a-i influența. Și deși în acest caz Pavel va fi umilit de Dumnezeu (Dumnezeu va arăta din nou superioritatea puterii Sale în comparație cu eșecul lui Pavel omul), Pavel este gata să-și recunoască înfrângerea în fața lui Dumnezeu, fie și numai pentru influența lui Dumnezeu (cum ar fi , de exemplu, în cazul orbirii lui Elimas vrăjitorul ) a beneficiat congregația corintiană.
și [ca] să nu plâng pentru mulți care au păcătuit înainte și nu s-au pocăit de necurăția, curvia și desfrânarea pe care le-au făcut.
Problema falșilor apostoli, după cum vedem, nu a fost singura din congregație. Pavel nu a vrut să recurgă la măsuri extreme și să-i plângă pe cei care ar trebui să fie predați Satanei pentru distrugerea cărnii pentru îndemn, din cauza comportamentului lor necurat, fără pocăință și fără încercări din partea lor de a se îmbunătăți.
1 Având în vedere să descrie, în scopul de a avertiza cititorii, caracterul moral al învăţătorilor falşi, dintre care unii apăruseră deja la vremea epistolei scrise, iar alţii care aveau putere specială să apară mai târziu, apostolul pune aceste învățători mincinoși în paralel cu profeții mincinoși din Vechiul Testament, ψευδοπροφη̃ται, al căror nume îl asimilează învățătorilor falși din timpurile creștine. " Prin învățători mincinoși, apostolul înseamnă oamenii cu gânduri asemănătoare lui Nicolae și Corint și, în numele profeției date în general atât profeților, cât și învățătorilor mincinoși, el îi avertizează pe credincioși să nu asculte de profeții falși." (Fericitul Teofilact). Semnele vechilor profeți falși au fost: asumarea lor autoproclamată a slujirii profetice, deși au insistat asupra chemării lor divine ( Ieremia 23:21; 27:12 ); proclamarea de predicții cu privire la tipurile de interes propriu și pe placul oamenilor ( 1 Regi 22:10-13,19-23), falsitatea predicțiilor, nesemnificația miracolelor ( Eze 13:3 și următoarele. etc.), principala caracteristică: propovăduirea nu în Numele Unicului Dumnezeu adevărat și slujirea pură a Lui, ci în numele altor zei ( Deuteronom 13:1-5; 18:20 si etc). La fel, învățătorii mincinoși ai vremurilor apostolice și post-apostolice, potrivit apostolului, „ vor introduce erezii distrugătoare și, tăgăduind pe Domnul care le-a cumpărat, vor aduce asupra lor distrugere rapidă".
2-3 Învățătorii falși își răspândesc învățătura distructivă printre oameni, ghidați de motive de lăcomie, și vor avea succes care amenință cu moartea atât a lor, cât și a adepților lor înșelați. " Pentru a arăta că sunt complet străini de învățătura divine, el spune că folosesc cuvinte măgulitoare„(Fericitul Teofilact).
4-8 În sprijinul ideii de inevitabilitate a judecății și a distrugerii asupra învățătorilor mincinoși, apostolul arată trei exemple de astfel de judecată a lui Dumnezeu din istoria lumii antice: judecata îngerilor căzuți (v. 4), a umanității pre-Potop, cu excepția lui Noe și a familiei sale (v. 5 fn. Gen. 6-8 cap.), și peste cetățile rele din Sodoma și Gomora ( Geneza 19:6), cu excepția dreptului Lot (v. 7-8). Păcatul îngerilor despre care se vorbește aici, v. 4, ap. Petru, precum și apostolul. Jude în epistola sa Iuda st. 6), mulți interpreți ai timpurilor antice și moderne au înțeles-o în sensul căderii carnale a îngerilor, iar narațiunea a fost interpretată într-un mod unic. Geneza 6:14, conform unor codice LXX, Josephus ( antichități evreiești I, III, §1), Filon (De Gigant. §2), cartea lui Enoh (cap. 6-10) și mulți interpreți evrei și creștini antici. Dar această explicație nu se împacă cu spiritul oricărei angelologie biblice (vezi în carte: Prof. preot A. Glagolev. Învățătura biblică din Vechiul Testament despre îngeri. Kiev, 1900, p. 201-205 note). De Ioan 8:44, păcatul diavolului a constat în apostazie sau căderea de la adevăr și aderența încăpățânată la minciuni. Din 1 Tim 3:6 prin analogie au ajuns la concluzia că păcatul inițial al diavolului a fost mândria și, după presupunerea unor profesori ai Bisericii, era tocmai în relație cu Fiul lui Dumnezeu (cf. Evrei 1:6).
4 Întuneric iad, slavă. : captivi ai întunericului, grec. : σειραι̃ς ζόφου, - sinonim pentru abis Luca 8:31.
5-6 În al doilea (v. 5) și al treilea (v. 6) exemplu, apostolul îndreaptă gândurile cititorilor către istoria biblică a omenirii și, alături de pedeapsa celor răi, el subliniază și mântuirea celor răi. pios. " De ce adaugă exemple de oameni buni la exemple de oameni răi?.. Apostolul pare să spună așa: Dumnezeu știe să-i pedepsească inevitabil pe cei care trăiesc în păcat, așa cum a pedepsit pe îngerii care au păcătuit, pe oamenii dinaintea potopului. , cetatea Sodomei. Știe cum să răsplătească pe cei care fac adevărul, așa cum i-a răsplătit pe Noe și pe Lot„(Fericitul Teofilact).
9 Din cele date în Artă. 4-8 Exemple, apostolul face o concluzie moralizatoare în spiritul concepției general biblice despre răsplata și pedeapsa divine pentru oameni (cf. Psalmul 33:20; Proverbele 16:4; 1 Corinteni 10:13; Apocalipsa 3:10). Totul este spus de apostol" pentru ca, în primul rând, să ne amintim împreună povestea distrugerii celor răi și a mântuirii celor drepți; în al doilea rând, pentru a dezvălui, prin compararea lor, teribila răutate a păcătoșilor și desăvârșirile strălucitoare ale virtuoșilor; în cele din urmă, pentru a-i convinge pe ascultătorii săi să urască răutatea unora din cauza pedepselor pentru ea și să iubească virtutea altora datorită naturii sale salutare.„(Fericitul Teofilact).
10-15 După ce le-a dat cititorilor săi îndrumări cu privire la a se feri de ispitele învățătorilor falși, apostolul continuă acum să dea o descriere detaliată a acestora din urmă. Laxitatea morală cu tendință către vicii trupești nefirești (v. 10, 14) și insolența în raport cu toată autoritatea (v. 10-11) se remarcă mai ales în descrierea sumbră a învățătorilor falși. " Sensul (al întregii caracteristici) este acesta: ei, spune apostolul, nu au nimic caracteristic curățeniei, ci se lipesc de o societate curată, ca petele pe hainele curate. Când seduc pe cineva și reușesc să-i facă necurați pe soții și soțiile prinși în plasa lor, ei consideră această faptă o îndoctrinare, adăugându-le la corupție. Chiar și atunci când se ospătă cu tine, o fac nu din dragoste și comunicare cu ceilalți, ci pentru că găsesc acest timp convenabil pentru a seduce femeile. Căci ei, având ochi, nu se uită la nimic altceva decât la poftă, și având neîncetat aceasta în minte și păcătuind, ca fiii blestemului, înșală sufletele nesprijinite. Căci inimile lor nu sunt obișnuite cu nimic altceva decât cu lăcomia, adică cu desfrânarea sau interesul propriu și, prin ambele, părăsind calea care i-ar putea duce la mântuire, s-au abătut de la ea.„(Fericitul Teofilact).
15-16 Laxitatea morală și lăcomia apostolului contemporan și a viitorilor profesori falși sunt explicate aici, ca și în apostol. Iuda ( Artă. unsprezece) și în Apocalipsă ( Apocalipsa 2:14), comparându-i cu Balaam, care s-a dovedit și el vinovat de lăcomie ( Numeri 22:5 și următoarele.; 22-23-34) și, în plus, cine i-a condus pe israeliți în ispita de a comunica cu femeile madianite ( Numeri 25:1; 31:16 ). În același timp, aplicația. Peter își amintește Artă. 16, despre mustrarea supranaturală dată de Dumnezeu printr-un măgar mut profetului. " De aici aflăm că Balaam, după ce a primit odată o interdicție de la Dumnezeu de a merge la Balac, a fost din nou îndemnat să facă acest lucru de patima sa arogantă, pe care a hrănit-o cu vrăjitoria sa frenetică, dar înfrânată de frica de Dumnezeu și de semnele teribile care întâmplat pe parcurs, el nu a schimbat cuvântul de binecuvântare că nu era o chestiune de vrăjitorie. Căci profeții își pronunță mesajele cu conștiință. De aceea apostolul l-a numit „prooroc, ca acela care știa, căci a vorbit... Deci binecuvântarea lui nu a fost o lucrare de vrăjitorie, ci a puterii lui Dumnezeu.„(Fericitul Teofilact).
17-19 Continuând și terminând caracterizarea sa de învățători mincinoși, apostolul îi aseamănă cu izvoare fără apă și nori goli. " El le compară cu izvoarele fără apă pentru că au pierdut puritatea predicării și apa dulce a vieții. El îi compară cu norii mânați de vânt, adică un vânt opus, motiv pentru care a numit-o furtună, deoarece furtuna aduce ceea ce duce în dezordine completă. Ei, spune el, nu sunt nori de lumină, ca sfinții, ci întuneci, plini de întuneric.„(Fericitul Teofilact). În v. 18-19, discursul invers al art. 17 este dezvăluit din sensul și semnificația lui. Învățători falși” din deşertăciune rostesc discursuri umflate, atrăgând prin pofta trupească în depravare pe cei care s-au ferit cu totul de ea sau, dacă au greşit odată, apoi s-au supus Domnului. Ei înșiși, spune el, fiind sclavi ai necurăției amintite, pe care pe bună dreptate o numeau stricăciune, promit libertate celor ademeniți. Și de ce ei promit libertate, în timp ce ei înșiși sunt sclavi ai păcatului, oferă o dovadă excelentă a acestui lucru: oricine este biruit de orice patimă este sclavul ei.„(Fericitul Teofilact).
20-22 Dorind să exprime ideea importantă că „ cei care cunosc adevărul, dar din nou aderă la răutatea anterioară, cad în rău, mai rău decât precedentul„(Fericitul Teofilact), apostolul își explică gândul, în articolul 22, cu două comparații, dintre care prima este împrumutată din Proverbele 26:11, iar a doua este probabil dintr-o pildă comună a expresiei nescrise. " Sensul cuvântului este acesta: dacă cei care, prin cunoașterea Domnului și Mântuitorului Iisus Hristos, au scăpat de pângăririle lumii, sunt din nou încurcați în ele și biruiți de ele, atunci ei, fără îndoială, sunt înrobiți. de ei, iar situația lor devine mai rea decât era înainte de cunoașterea sclaviei, pentru că Satana se străduiește din greu să-i facă să cadă într-un rău mai mare. De aceea spune apostolul că într-un asemenea viitor, pentru cei care se întorc de bunăvoie la rău, ar fi mai bine să nu cunoască (adevărul), decât, învățat-o, să cadă într-un rău mai mare. Pentru că un câine care se întoarce la vărsăturile sale este și mai dezgustător, la fel cum un porc care caută să se spele de murdărie, dacă o face în murdărie, se dovedește a fi și mai murdar decât înainte.„(Fericitul Teofilact). Acest gând formidabil și avertizator al Apostolului se aplică învățătorilor mincinoși și celor înșelați de ei și tuturor creștinilor care păcătuiesc și cad prin păcat”. din porunca sfântă dată lor„(v. 21). Dar această mustrare apostolică este aplicabilă mai ales învățătorilor mincinoși; lor, mai precis unui grup special de învățători mincinoși care au negat realitatea celei de-a doua veniri a Domnului, iar Apostolul Petru trece acum ( 3:3-4 ).
Scriitorul epistolei, cunoscut în canon sub numele celei de-a doua epistole a Sf. Petru, chiar în semnătură se numește Simon Petru, slujitor și apostol al lui Isus Hristos, adică cu aceleași nume cu care s-a numit în prima literă, cu adăugarea a doi: Simon, slujitor ( 1:1 ). Conținutul în sine conține multe asemănări cu conținutul primei epistole, precum și indicii ale personalității marelui apostol suprem Petru. Chiar la începutul mesajului, 1:2-4 , apostolul, parcă și-ar fi continuat cuvântul de la sfârșitul primei epistole, 5:12 , vorbește despre măreția binecuvântărilor credinței creștine și înălțimea stării binecuvântate a creștinilor. Apoi, apostolul vorbește despre sine ca un martor ocular al măreției Domnului Isus Hristos și al slavei schimbării Sale la față ( Capitolul 1 Artă. 16-17), si in 3:1 observă că deja scrie al doilea mesaj către cititori. Spiritul soliei, fervoarea vorbirii, reflectând râvna de foc a apostolului. Petru, la rândul său, mărturisește despre a doua epistolă care îi aparține. În fine, în raport cu preotul. scriitor al epistolei către Sf. Pavel, pe care îl numește fratele său iubit ( 3:15 ) și despre denaturarea ale cărui învățături de către ignoranți îl plânge ( 3:16 ), puteți vedea și pecetea spiritului apostolic al Sf. Petra. În general, pe baza totalității tuturor datelor privind conținutul celui de-al 2-lea mesaj al ap. Petra," este o amintire a ceea ce a fost scris înainte„(Fericitul Teofilact), și tocmai de către Apostolul Petru.
Dar, în ciuda acestei dovezi interne că 2 Epistolă îi aparține Sf. Petru către apostolul suprem, mulți cercetători ai timpurilor moderne, începând cu Erasmus, Calvin și G. Grotius, contestă autenticitatea acestei scrisori și consideră că a fost scrisă de un discipol apostolic necunoscut. Motivul pentru aceasta este indicat, în primul rând, de absența dovezilor directe despre Epistola a II-a a lui Petru până la începutul secolului al III-lea creștin, iar îndoielile cu privire la originea ei din Sankt Petersburg au fost exprimate de mai multe ori. ap. Petra. A doua epistolă conciliară a Sf. Petra nu se găsește în traducerea siriacă a lui Peshito (secolul al II-lea) și nici nu există nicio mențiune despre ea în așa-numitul fragment Muratorium. Totuși, dacă într-adevăr întreaga Biserică a recunoscut acest mesaj ca fiind autentic abia la sfârșitul secolului al IV-lea, iar în secolele anterioare a rămas necunoscut în unele biserici, atunci aceasta mărturisește mai ales precauția extremă și lizibilitatea cu care Biserica a condus problema stabilirii canonului Noului Testament. Cu toate acestea, există, fără îndoială, dovezi indirecte ale cunoașterii lui 2 Petru pentru cei mai vechi scriitori bisericești, așa cum arată expresiile și gândurile individuale care seamănă foarte mult cu pasajele corespunzătoare din 2 Petru. Este exact ceea ce trebuie spus despre prima scrisoare a Sf. Clement al Romei către Corinteni (cap. IX, cf. 2 Petru 1:17; 2:5 ; Ch. XXXV, mier. 2 Petru 2:2), despre „Păstorul” lui Hermas (Viziunea III, 7; sn. 2 Petru 2:15,21,22), despre componența Sf. Iustin Martir "Convorbire cu Trifon evreul„(cap. LXXXI, cf. 2 Petru 3:8) și op. Teofil din Antiohia„Ad Autol.” II, 9; mier 2 Petru 1:21. Conform Eusebiu din Cezareea, Clement al Alexandriei chiar a scris un comentariu la 2 Petru ( istoria bisericii VI, 14, 1), ceea ce, desigur, indică un profund respect pentru această solie în Biserica antică. Și Origen, menționând că autenticitatea lui 2 Petru este contestată de unii, el însuși, totuși, o recunoaște ca fiind autentică, spunând, de exemplu: „ Petru vorbește în două lucrări din epistolele sale„(Migne. s. gr. t. XII, 857). Sf. Didim şi Atanasie al Alexandriei(Lectura de duminică 1877, nr. 38).
Neautenticitatea a 2 mesaje. În vremurile moderne, ei au încercat să-l dovedească pe Petru din motive interne - din trăsăturile de asemănare și diferențe observate în conținutul epistolei, diferențe în comparație cu conținutul 1 Epistolă. Deci, spun ei, în teologia epistolei I conceptul principal este conceptul de speranță (ἐλπίς), în a 2-a - conceptul de cunoaștere (ἐπίγνωσις). Epistola I vorbește de mai multe ori despre apropierea parousiei celei de-a doua veniri în a 2-a citim doar despre bruscă, dar nu și despre apropierea parousiei; Epistola I vorbește în mod repetat despre persecuția creștinilor, în timp ce Epistola a II-a vorbește despre apariția posibilă sau reală a unor învățători falși, împotriva cărora apostolul avertizează cititorii. În prima epistolă, apostolul Petru folosește foarte des cărțile Vechiului Testament, dar în a doua epistolă aproape că nu există citate literale din Vechiul Testament; limba primei epistole este plină de ebraisme, în timp ce limba celei de-a doua se apropie de dialectul elenistic. Dar toate aceste trăsături de diferență între cele două mesaje sunt adesea extrem de exagerate; de exemplu, conceptul de speranță creștină este, fără îndoială, inerent scriitorului din 2 Petru ( 1:4,11 ; 3:12 ), la fel ca ideea cunoașterii creștine nu este deloc străină, ci, dimpotrivă, este inerentă și sacră. către autorul primei epistole. Petra ( 1 Petru 1:12,25,26; 2:2 ), parțial complet subiective sau chiar imaginare, care sunt diferențele de limbaj și stil, parțial sunt destul de naturale și în operele unui scriitor, scrise în momente diferite și, prin urmare, reflectând diferite evenimente sau împrejurări: atunci când scriau prima epistolă, creștinii au fost amenințat de persecuția externă, iar la momentul compoziției celei de-a doua solii au fost identificate începuturile învățăturilor eretice în cadrul societății creștine; amândoi au găsit un răspuns potrivit de la marele apostol. Astfel, nici dovezile exterioare ale mesajului, nici datele interne ale conținutului său nu conțin nimic care să ne oblige să ne retragem din punctul de vedere al bisericii despre 2 Petru, ca o lucrare autentică a apostolului suprem Petru.
Motivația imediată pentru scrierea acestui mesaj a fost dorința bătrânului apostol, care se apropia deja de moarte ( 1:14-15 ), - pentru a da un avertisment și o armă creștinilor împotriva învățăturilor false care apar. Având multe asemănări în reprezentarea acestuia din urmă cu al 2-lea mesaj al ap. Pavel către Timotei ( 2 Tim 2 cap.), a doua epistolă a Sf. Petru este probabil ultima scriptură modernă: la fel cum 2 Tim este ultima epistolă a Apostolului Neamurilor și constituie testamentul muribund al Bisericii sale, tot așa 2 Petru este scris de apostol. Petru cu puțin timp înainte de moartea sa și este, de asemenea, un produs al emisiunilor profetice pe moarte ale marelui apostol; ambele mesaje au fost scrise la Roma, pe la 66-67. conform R.H.
În literatura rusă, pe lângă opera menționată de mai multe ori de către reverend. Episcopul Mihai. Apostol inteligent. Partea 2 (Kiev, 1905), mai sunt: 1) arhim. (acum arhiepiscop) Nikanor. O explicație accesibilă publicului a celei de-a doua epistole conciliului a Sfântului Apostol Petru. Kazan, 1889; 2) ieromonah (acum episcop) Gheorghe. Explicația celor mai dificile pasaje din 2 Petru. Simferopol, 1901; și 3) profesorul pr. protopop D. I. Bogdaşevski. Al Doilea Conciliu Epistola Sf. Apostol Petru(în „Experimente în studiul Sfintelor Scripturi ale Noului Testament, Vol. I”). Kiev, 1909.
12:2 oameni în Hristos. Aici Paul vorbește despre sine.
spre al treilea cer. Este semnificativ faptul că Pavel nu a făcut din această experiență centrul învățăturii sale. Pentru el, principalul lucru este să-L predicăm pe Hristos: „nu ne propovăduim pe noi înșine, ci pe Hristos Isus Domnul” (4:5).
12:4 spre cer. Cuvântul grecesc pentru „paradis” are semnificații diferite în afara contextului NT, dar în cele trei ori în care apare în NT înseamnă „rai”, locul de locuit al sfinților cu Dumnezeu (Luca 23:43; Apocalipsa 2). :7).
12:6 Ca să nu se mai gândească nimeni la mine. Pavel dorea să fie judecat pe baza cunoștințelor personale, directe, și nu pe baza a ceea ce el însuși sau alții ar spune despre experiența sau slujirea sa anterioară.
12:7 un spin în trup. Această expresie a fost interpretată în moduri diferite. Un astfel de ghimpe putea fi o boală fizică („în trup”), un demon care îl deranja pe apostol („îngerul Satanei”) sau persecuția constantă a evreilor. De-a lungul istoriei Bisericii, scrierile a sute de comentatori nu au reușit să ajungă la un acord asupra acestui punct și probabil că acesta nu poate fi rezolvat în mod fiabil pe baza dovezilor disponibile.
12:8 Doamne. Acesta este ceea ce Pavel numește de obicei Hristos, nu Dumnezeu Tatăl. Deși în NT rugăciunile sunt adresate mai des lui Dumnezeu Tatăl, iată unul dintre cazurile în care rugăciunea este adresată lui Hristos (pentru alte exemple, vezi Fapte 1:24; 7:59; 1 Cor. 16:22; Apoc. 22:20).
12:9 Puterea mea se desăvârşeşte în slăbiciune. Această idee se repetă adesea în mesaj: atunci când un credincios își recunoaște slăbiciunea, atunci puterea lui Hristos lucrează în el, adică. prin slăbiciune puterea crește. Pavel leagă strâns acest principiu general cu sursa lui - crucea lui Hristos (13:4). Astfel, răspunsul lui Pavel la cei care contestă autoritatea sa apostolică este împrumutat de la adevăratul Hristos - Hristos răstignit, și nu de la „celălalt Isus” și „o altă Evanghelie” pe care oponenții lui le-au impus-o corintenilor (11:4).
12:11 M-ai forțat să fac asta. Pavel a trebuit să „se laude” cu slăbiciunea sa din cauza corintenilor, care, deși îl cunoșteau bine, i-au crezut pe falșii apostoli.
12:12 Semnele unui apostol. Conform înțelepciunii convenționale, „semnul unui apostol” a fost săvârșirea de minuni – „semnele, minunile și faptele mărețe” pe care le-a făcut Pavel. Totuși, în confirmarea autorității sale apostolice, Pavel indică alte semne, și anume: schimbarea vieții corintenilor (3:2.3), natura impecabilă a slujirii sale (6:3-10; 7:2; 8:). 20.21), dragostea sa sinceră pentru cei pe care i-a întemeiat comunități bisericești (6.11.12; 7.3; 11.7-11) și îndurarea sa dezinteresată a suferinței (6.3-10; 11.23-33). Aceste „semne ale unui apostol” au fost cele care l-au deosebit clar de falșii apostoli. Dar pentru că „semnele, minunile și lucrurile mărețe” erau mai apreciate de către corinteni, Pavel este reticent să menționeze acest lucru, observând că slujirea sa între corinteni a fost însoțită de astfel de fenomene.
12:14 pentru a treia oară. Vezi Introducere: Timpul și circumstanțele scrisului. Prima vizită a lui Pavel la Corint în timpul celei de-a doua călătorii misionare a lui Pavel este consemnată în Faptele Apostolilor (18:1-18). Al doilea nu este raportat, dar a avut loc în timpul călătoriei lui Pavel la Efes (Fapte 19:1-41).
Nu-l caut pe al tău. Spre deosebire de acei predicatori care căutau să primească recompense materiale.
12:16 Am luat de la voi prin înșelăciune. Poate că adversarii lui Pavel au susținut că aparenta lui abnegație a fost un truc pentru a-i înșela pe corinteni. Pavel neagă această acuzație pentru că nu a luat niciodată nimic de la Corinteni personal sau prin alții (v. 17).
12:18 Tit avea să sosească înaintea lui Pavel (8.6.16.17).
12:19 Pavel subliniază din nou că a vorbit nu pentru propria sa reputație sau glorie, ci pentru folosul Bisericii și pentru slava lui Dumnezeu.
12:21 Acest verset nu înseamnă că Pavel se teme de o înfrângere umilitoare în fața corintenilor – arma lui este puternică în puterea lui Dumnezeu (10:3,4 și urm.; 13:3.4.10). Dimpotrivă, Pavel se identifică cu comunitatea corintiană într-o asemenea măsură încât își dă seama că, dacă la următoarea sa vizită îi va găsi pe unii dintre membrii acesteia („copiii” lui, v. 14) nepocăiți, va fi făcut de rușine.
mulți care au păcătuit înainte și nu s-au pocăit. Deși comunitatea corintiană era puternică, falșii apostoli nu erau singura ei problemă. Unii dintre membrii săi au continuat să trăiască păcătoși; Paul îi avertizează.
Corp nou (1–5). Condiții în care cineva poate obține o viață glorioasă viitoare (6–10). Observații personale ale apostolului (11–16). Sensul slujirii apostolice (17–21).
2 Corinteni 5:1-5. Opoziția dintre măreția interioară a credincioșilor și fizicitatea lor în decadență nu poate dura pentru totdeauna. În schimbul trupului prezent, credincioșii vor primi unul nou, care va corespunde stării lor spirituale interioare. Această speranță este întărită în noi de Însuși Dumnezeu, care ne-a dat Duhul Său ca garanție a acestei stări glorioase.
2 Corinteni 5:1. Căci știm că atunci când casa noastră pământească, această colibă, este distrusă, avem de la Dumnezeu o locuință în ceruri, o casă nefăcută de mână, veșnică.
"Noi stim." Ap. aici el înseamnă, desigur, toți credincioșii, și nu doar el însuși, pentru că nu este singurul care va primi viitorul trup glorios. De unde știau credincioșii acest lucru? Desigur, din învățăturile Ap. Pavel (1 Cor. 15) și însuși Apostolul - prin iluminare specială plină de har de la Dumnezeu. - „Casa noastră pământească, această colibă.” Ap. așa se numește trupul nostru, care ni se dăruiește doar pentru o vreme și trebuie distrus, la fel ca o colibă, sau, mai exact, un cort, care este în general întins undeva pentru o vreme, este ruinat. - "Avem". Asta nu înseamnă că noua casă există deja în prezent. Dacă Ap. gândit astfel, atunci el va contrazice propria-i învățătură despre viitorul trup ca trebuind să vină din trupul pământesc după decăderea lui (cf. 1 Corinteni 15:42-43). Modul de vorbire al apostolului se explică pur și simplu prin faptul că aici va trece prin viața de apoi, până la înviere - acest lucru nu l-a preocupat în cazul de față. - „Locașul din ceruri este de la Dumnezeu”. Spre deosebire de trupul nostru prezent, pe care l-am primit prin naștere de la părinții noștri - oameni care aveau trupul aspru și pământesc al Adam primordial (cf. 1 Cor 15:47), - vom primi noul nostru trup de la Dumnezeu și aceasta serveşte drept garanţie a superiorităţii sale faţă de cele actuale. Acest trup este destinat vieții în rai, adică într-o nouă lume perfectă. - „O casă care nu este făcută de mână, eternă.” Aici Apostolul compară ceea ce zidește Dumnezeu și ceea ce face omul. Casa lui Dumnezeu va rămâne pentru totdeauna, dar casa construită de mâini omenești trebuie să se prăbușească în cele din urmă.
2 Corinteni 5:2. De aceea suspinăm, vrând să ne îmbrăcăm locașul nostru ceresc;
2 Corinteni 5:3. Atâta timp cât nu ajungem goi, chiar dacă suntem îmbrăcați.
„De aceea oftăm.” Ap. vrea să găsească dovezi suplimentare pentru credința noastră în glorificarea viitoare a trupului și repetă ceea ce a spus în Romani (Romani 8:23): „gemetul” pentru un trup nou în sine mărturisește că acest trup nou ne va fi de fapt dat. – Corpul este nou Ap. îl numește ceresc pentru că va fi incoruptibil. - Conform interpretării bl. Teodorit, în loc de „îmbrăcat”, este mai corect să traducem „a schimba hainele, a schimba hainele”. Ultima expresie indică faptul că nu ne vom îmbrăca cu alt trup, dar acest trup stricăcios al tău se va îmbrăca în neputrezire. - „Dacă noi...” Ap. reamintește creștinilor că chiar și într-un corp nou se pot regăsi, parcă, „godă” - goi în raport cu virtutea, pe care nu toată lumea o dobândește aici pe pământ. În consecință, creștinii înșiși trebuie să aibă grijă să dobândească pentru ei înșiși îmbrăcămintea virtuții, în care singuri pot intra în palatul lui Dumnezeu.
2 Corinteni 5:4. Căci noi, fiind în această colibă, gemem sub povară, pentru că nu vrem să fim dezbrăcați, ci să fim îmbrăcați, pentru ca ceea ce este muritor să fie înghițit de viață.
Ap. explică că creștinii nu se străduiesc să se elibereze complet de trup, ci să primească un alt trup și, mai mult, dacă acest lucru ar fi posibil, fără să moară (în terminologia Apostolului „fără să se dezbrace”), astfel încât la a doua venirea în Hristos trupurile lor s-ar transforma brusc în altele noi (cf. 1 Corinteni 15:54). Hainele noi pe care le-ar îmbrăca creștinii dacă ar trebui să trăiască pentru a vedea a doua venire a lui Hristos le-ar înghiți pe cele vechi.
2 Corinteni 5:5. Tocmai din acest motiv ne-a creat Dumnezeu și ne-a dat garanția Duhului.
Ap. indică faptul că garanția speranței noastre pentru un viitor trup glorificat este voința lui Dumnezeu. Însuși Dumnezeu ne-a pregătit pentru viață într-un astfel de trup, așa cum o dovedește angajamentul pe care noi, creștinii, l-am primit – Duhul Sfânt. Acest Duh produce în noi o reînnoire interioară și, conform acestei reînnoiri interioare, corpul nostru trebuie să fie și el reînnoit în timp, învelișul nostru exterior trebuie să se schimbe (cf. Rom 8:28-30).
2 Corinteni 5:6-10. Pentru a obține o viață glorioasă viitoare, trebuie să te străduiești aici să-i mulțumești Domnului. Domnul la judecata finală va judeca pe toți după faptele pe care le-au făcut oamenii pe pământ.
2 Corinteni 5:6. Așa că suntem mereu în stare bună; și cum știm că, așezați în trup, suntem îndepărtați de Domnul, -
2 Corinteni 5:7. Căci umblăm prin credință și nu prin vedere -
2 Corinteni 5:8. atunci suntem mulțumiți și ne dorim mai bine să părăsim trupul și să fim cu Domnul.
Moartea este cel mai teribil lucru pentru o persoană, iar gândul la ea a tulburat întotdeauna mințile oamenilor din iudaism și păgânism. Aceasta nu este atitudinea față de moarte în creștinism. Creștinul așteaptă cu calm moartea, pentru că ea îl va uni cu Domnul, cu care acum este imposibil să intrăm în relații directe, întrucât acest trup pământesc al nostru servește ca o barieră de netrecut în acest sens. Suntem, așa cum spune Ap., „îndepărtați” sau îndepărtați de Domnul. „Umblăm”, adică trăim într-o lume în care este imposibil să-L vezi pe Dumnezeu, în care se poate crede doar în El. Prin urmare, ne-am dori, desigur, dacă este voia lui Dumnezeu, să aruncăm repede această carapace pământească care împiedică așezarea noastră cu Domnul.
2 Corinteni 5:9. Și de aceea ne străduim cu râvnă, fie înăuntru, fie în afară, să fim plăcuti Lui;
2 Corinteni 5:10. căci toţi trebuie să ne înfăţişăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, fie el bun sau rău.
Dar în același timp Ap. consideră necesar să subliniem că după așezarea cochiliei pământești, va trebui să ne arătăm la judecata lui Hristos și să dăm socoteală despre faptele noastre. Prin urmare, trebuie să ne străduim în toate modurile posibile pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. – De remarcat că în acest departament Ap. distinge clar între o dublă judecată postumă a oamenilor. Una are loc imediat după moartea unei persoane și face posibil ca o persoană „să fie acasă cu Domnul” (v. 8), deși nu are încă un trup nou care să-l înlocuiască pe cel distrus. Un altul va avea loc la sfârșitul tuturor timpurilor, când credincioșii vor primi un nou trup glorios (1 Cor. 15 și urm.). Această ultimă judecată este indicată în versetul 10 (Zlat.).
2 Corinteni 5:11-16. Ap., fiind ferm încrezător în proslăvirea lui viitoare, predică cu îndrăzneală peste tot și se uită la toți cu fața deschisă: nu are de ce să se teamă.
2 Corinteni 5:11. Deci, cunoscând frica de Domnul, îi îndemnăm pe oameni, dar suntem deschiși lui Dumnezeu; Sper ca și conștiința voastră să fie deschisă.
Apostolului Pavel i s-a reproșat că a folosit viclenia pentru a atrage oamenii la sine și pentru comportamentul său ambiguu. Pavel răspunde la aceasta: „da, conving, conving (în rusă inexact: „admonestăm”) oamenii, dar, în același timp, frica de Domnul ca Judecător mă menține întotdeauna în limitele acțiunilor permise. Oponenții mei le pot părea că nu acționez în întregime în mod deschis, dar Dumnezeu vede că acționez sincer și conform conștiinței mele. Tu însuți ar trebui să știi asta” (deschis și conștiințelor tale).
2 Corinteni 5:12. Nu ne mai prezentăm la voi, ci vă dăm un motiv să vă lăudați cu noi, ca să aveți ceva de spus celor care se laudă cu înfățișarea și nu cu inima.
mier. 2 Corinteni 3:1. Dacă Ap. spune ceva în lauda lui, apoi prin aceasta vrea să dea corintenilor o armă pentru a respinge defăimarea care-i este ostilă de la vrăjmașii săi, care nelegiuit s-au înălțat prea mult.
2 Corinteni 5:13. Dacă ne pierdem cumpătul, este pentru Dumnezeu; daca esti modest, atunci pentru tine.
Apostolului i s-a reproșat că și-a pierdut cumpătul. Acest reproș se baza pe faptul că Pavel avea darul de a vorbi în limbi mai mult decât toți ceilalți (1 Cor. 14:18), avea multe viziuni (2 Cor. 12:1 și urm.) și avea un temperament foarte flexibil. Oponenții săi au profitat de toate acestea pentru a-l prezenta în ochii corintenilor ca bolnav mintal. Pavel spune la aceasta că el este purtat de inspirație doar atunci când se roagă lui Dumnezeu, singur cu sine și cu Dumnezeu („pentru Dumnezeu”). În acele cazuri în care este vorba de a-și face discursul pe deplin de înțeles pentru cei adunați în biserică, Apostolul a vorbit întotdeauna ca un om cu totul calm și rațional.
2 Corinteni 5:14. Căci dragostea lui Hristos ne cuprinde, raționând astfel: dacă unul a murit pentru toți, atunci toți au murit.
2 Corinteni 5:15. Dar Hristos a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc să nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel care a murit pentru ei și a înviat.
Apostolul a fost îndemnat la o asemenea înfrânare pentru binele Bisericii de „dragostea lui Hristos” sau iubirea pentru frați, asemănătoare cu iubirea lui Hristos pentru umanitate. El a raționat astfel: „dacă Hristos a murit, atunci toți cei care cred în Hristos au murit pentru ei înșiși. Ei nu mai trăiesc pentru ei înșiși, ci pentru Hristos și aproapele lor.” Prin urmare, orice dorință de a se distinge în vreun fel de ceilalți credincioși este acum străină de Apostol. El nu folosește cu orice preț capacitatea sa de a ajunge într-o stare extremă de încântare și se străduiește să servească edificarea credincioșilor într-o stare obișnuită de calm.
2 Corinteni 5:16. De aceea, de acum nu mai cunoaștem pe nimeni după trup; chiar dacă l-am cunoscut pe Hristos în trup, acum nu-l mai cunoaștem.
Întrucât Apostolul Pavel a fost acuzat de faptul că nu L-a ascultat pe Hristos Însuși, ca și ceilalți Apostoli, și totuși Hristos nu a propovăduit libertatea de lege, ca și Pavel, Apostolul consideră că este necesar să spună că se uită cu adevărat la Hristos nu mai este la fel de limitat de cadrul naționalității evreiești, precum Iisus pământesc, ci ca Fiul glorificat al lui Dumnezeu, așa cum i s-a arătat pe drumul către Damasc. Dacă a primit cunoștință despre El ca atare chiar la intrarea lui în Biserică (prin conversații cu Anania), atunci acum toate acestea nu mai contează pentru el. El a înțeles pe deplin însăși esența învățăturilor lui Hristos, Care nu a fost deloc de partea ideii că Legea lui Moise era obligatorie pentru păgâni. Timpul prezenței lui Hristos „în trup” a trecut deja și El se află acum în fața conștiinței Apostolului într-o altă imagine spirituală, cerească. În același timp, Apostolul nu ține cont de autoritățile umane, oricât de înalte ar fi acestea, la care s-au referit adversarii săi.
2 Corinteni 5:17-21. După remarci personale, apostolul laudă încă o dată măreția slujirii sale. Auzim cum apostolul anunță apariția unei noi umanități, crearea unei lumi noi, pe care profeții au prezis-o. Această nouă umanitate apare acum în persoana credincioșilor în Hristos care au primit împăcarea cu Dumnezeu prin Hristos.
2 Corinteni 5:17. De aceea, dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă; anticul a trecut, acum totul este nou.
mier. Isa 43 și următoarele.
2 Corinteni 5:18. Dar de la Dumnezeu, care ne-a împăcat cu Sine prin Isus Hristos și ne-a dat slujba împăcării,
Nu s-a făcut nimic din partea oamenilor pentru această reînnoire: totul a fost împlinit de Dumnezeu Însuși, care i-a împăcat pe oameni cu Sine prin Hristos. Dumnezeu l-a trimis pe Apostol să predice altora despre această împăcare.
2 Corinteni 5:19. pentru că Dumnezeu în Hristos a împăcat lumea cu Sine, fără a socoti greșelile lor împotriva oamenilor, și El v-a dat cuvântul împăcării.
Pentru ca împăcarea realizată de Dumnezeu să devină proprietatea fiecărui individ, este necesar ca cineva să lămurească „oamenilor” esența acestei reconcilieri. Și pentru aceasta, cu un „cuvânt de împăcare”, Ap este trimis în lume. Paul.
2 Corinteni 5:20. Deci suntem soli în numele lui Hristos și este ca și cum Dumnezeu Însuși îndeamnă prin noi; În numele lui Hristos, cerem: împăcați-vă cu Dumnezeu.
Cât de mare este slujirea Apostolului! Hristos însuși stă în spatele ei și îi cheamă pe oameni să accepte reconcilierea cu Dumnezeu.
2 Corinteni 5:21. Căci pe Cel ce nu a cunoscut păcatul L-a făcut păcat pentru noi, pentru ca în El să devenim dreptatea lui Dumnezeu.
Pentru a arăta cât de importantă este această împăcare, Apostolul spune că Dumnezeu l-a făcut „păcat” pe Hristos fără păcat (adăugând traducerea în limba rusă: „ca jertfă” este de prisos), adică a pus asupra lui Hristos păcatele lumii întregi și a tratat El ca un adevărat păcătos. Prin aceasta, adevărul lui Dumnezeu a fost mulțumit și oamenii au devenit nu numai drepți, ci prin însăși neprihănirea lui Dumnezeu, adică au fost cel mai cu adevărat îndreptățiți în ochii lui Dumnezeu. Noua neprihănire este prezentată Apostolului nu ca îmbrăcăminte, ci ca ceva ce constituie însăși ființa omului, ca o schimbare completă a acestei ființe.
În biserica din Corinteni, după cum se știe din prima scrisoare către Corinteni (1 Corinteni 1 și urm.), au avut loc diverse tulburări. Pentru a opri astfel de tulburări, Ap. Pavel a scris prima sa scrisoare către corinteni din Efes. Acest mesaj, după cum a aflat apostolul de la Tit, pe care l-a trimis la Corint, a avut un efect benefic asupra corintenilor (2 Cor. 7 și urm.). Rezoluția Ap. Declarația lui Pavel despre omul incestuos a fost îndeplinită și acest păcătos sa pocăit de greșeala sa. Dar, cu toate acestea, același ambasador al lui Pavel l-a informat că adversarii săi, iudaizatorii, nu dormeau și încercau să-i submineze autoritatea în rândul creștinilor corinteni. Ei au subliniat că Ap. Pavel este slab în spirit, schimbător în deciziile sale, așa că este greu să te bazezi pe el. Având în vedere aceste atacuri, apostolul scrie a doua sa scrisoare către corinteni.
Apostolul însuși vorbește despre scopul scrisorii în capitolul XIII. (v. 10). Prin mesajul său, el vrea să aducă Corintul într-o astfel de stare încât mai târziu, în timpul unei întâlniri personale cu corintenii, să nu fie nevoie să le aplice toată severitatea autorității sale apostolice. În acest scop, el se străduiește în primul rând să restabilească această autoritate a lui în ochii corintenilor - acesta este scopul principal pe care l-a avut atunci când a scris epistola. Orice altceva servește doar ca mijloc de atingere a acestui scop.
A doua epistolă către Corinteni, pe lângă salut și introducere, conține trei părți. Prima parte - primele șapte capitole - conține o descriere a naturii activității apostolice a lui Pavel, cu o atenție specială pentru Apostol. se dedică înfățișării dragostei sale pentru corinteni și măreției slujirii Noului Testament. În partea a doua - capitolele VIII și IX - Apostolul vorbește despre strângerea de pomană pentru creștinii săraci. În partea a treia - de la capitolele 10 la 13 - Apostolul polemizează cu adversarii săi, respingând victorios toate acuzațiile pe care i le aduceau. Imediat își exprimă cererile în raport cu corintenii.
Locul și ora scrierii mesajului
După cum se poate vedea din epistola însăși (cf.), apostolul se afla în Macedonia în timp ce scria epistola, unde a fost găsit de Tit întorcându-se din Corint. Mesajul a fost scris, se pare, în același an 57, în care a fost scris primul ultimul. la Cor. (cf.).
Autenticitatea și unitatea mesajului
Există vreo obiecție serioasă la atribuirea celei de-a doua epistole a Sf. Niciunul dintre criticii biblici nu l-a exprimat pe Pavel corinteni în mod specific lui Pavel. Și de fapt, dacă citiți cu atenție acest mesaj, nu există nicio îndoială că a fost scris de marele Apostol al Neamurilor, întemeietorul Bisericii Corintice. Dar critica ridică o obiecție specială la acest mesaj. Ei spun tocmai că nu reprezintă o singură lucrare, integrală, ci constă din două sau chiar trei mesaje separate ale Ap. Paul, care mai târziu au fost fuzionate într-una singură. În același timp, ei susțin că, după prima scrisoare către Corinteni, Apostolul a scris o a doua scrisoare către Corint, constând din ultimele patru capitole ale celei de-a doua epistole ale noastre, iar apoi o a treia, constând din primele nouă capitole ale aceleiași. scrisoare.
Pe ce se bazează această opinie? Ei spun că ultimele patru capitole ale celei de-a doua epistole nu sunt în armonie cu primele nouă și sunt oarecum complet separate de prima. Criticii se bazează în principal pe diferența aparentă de ton în care apostolul vorbește în ambele părți. În prima parte, discursul său este calm, iar el însuși este într-o dispoziție de spirit sublim de veselă, iar în a doua, își exprimă pozițiile cu o fervoare extraordinară și este foarte entuziasmat. Iar starea Corintenilor este înfățișată diferit în ambele părți: în prima îl mulțumește pe Apostol, în a doua, dimpotrivă, îl emoționează și îl îngrijorează (cf. și). Dar aceste temeiuri sunt foarte insuficiente pentru a servi drept dovezi ale originilor diferite ale celor două părți ale mesajului. În primul rând, prima parte conține nu numai laude pentru corinteni - există și cenzură. De exemplu, Apostolul din capitolul VI. (11-16 v.) indică o lipsă de dragoste pentru el din partea corintenilor, unele neajunsuri în viața lor morală. Mai mult, dacă Apostolul în prima parte laudă ascultarea corintenilor, el înseamnă aici doar atitudinea lor față de cei incestuosi (). În plus, dacă tonul celei de-a doua părți este diferit de tonul primei, acest lucru se explică prin faptul că în prima parte apostolul se adresează creștinilor corinteni, copiilor săi spirituali, iar în a doua se referă în principal la dușmanii săi, iudaizatorii. Este foarte clar că în partea a doua este atât de îngrijorat, este atât de ironic în privința dușmanilor săi. De asemenea, este imposibil să nu ținem cont de faptul că scrisoarea, atât de extinsă, nu a fost scrisă imediat de apostol, iar în timpul scrierii scrisorii, când prima parte a ei era deja gata, Apostolul a putut a primit astfel de informații noi de la Corint care l-au forțat să-și schimbe tonul discursului. Această ultimă împrejurare poate explica și faptul că apostolul în a doua sa scrisoare îndeamnă cu insistență oamenii să adune pomană și apoi se apără oarecum mai departe de suspiciunea că folosește această pomană în folosul său. Ap. Probabil că a aflat despre astfel de bănuieli tocmai după ce scrisese deja primele nouă capitole, care, de altfel, se ocupă de strângerea de pomană, și nu a vrut să refacă această parte, mai ales că pomana era într-adevăr extrem de necesară pentru creștinii săraci. . S-a gândit așa: „Mai bine ar fi să fiu bănuit decât să fie lipsiți săracii de pomana pe care deja se bazau”! În cele din urmă, în prima parte există un indiciu al existenței unor astfel de suspiciuni împotriva Apostolului (vezi).
Natura mesajului
A doua scrisoare către Corinteni, după scrisoarea către Filipeni, este deosebit de importantă pentru înțelegerea personalității Sf. Pavel. Aici vedem smerenia profundă a Apostolului, blândețea și extraordinara sa condescendență față de copiii săi duhovnicești și, în același timp, înalta conștiință a demnității sale apostolice, pe care o apără cu toată energia împotriva dușmanilor săi - iudaizatorii. Din punct de vedere al prezentării, se remarcă și prin meritele sale - în principal prin puterea de exprimare, ironia mortală și, în general, frumusețea turnurilor de frază.
Ajută la citirea mesajului
Pe lângă cunoscutele interpretări patristice - Ioan Gură de Aur, bl. Theodoret, Theophylact și alții, cele mai utile pentru explicarea mesajului sunt lucrările lui Kling (în Bibelwerk Lange), Geieritsi, Busse și F. Bachmann (1909). Dintre interpretările rusești, interpretarea episcopului se distinge prin cea mai mare minuțiozitate. Feofana.
