("Stoa" quhet portiku në Athinë, ku është themeluar). Themeluesi i kësaj shkolle filozofike konsiderohet Zeno kinezi.(të mos ngatërrohet me Zenonin e Eneas),

Filozofia stoike kaloi nëpër një sërë zhvillimesh fazat.

Qëndrimi i hershëm (shek. III - II p.e.s.), përfaqësues - Zeno, Kleanthes, Chrysippus dhe të tjerë;

Qëndrimi i mesëm (shek. II - I p.e.s.) - Panetti, Posidonius;

Qëndrimi i vonë (shekulli I para Krishtit - shekulli III pas Krishtit) - Seneca, Marcus Aurelius.

Ideja kryesore e shkollës stoike të filozofisë (e ngjashme me idenë kryesore të filozofisë cinike) është çlirimi nga ndikimi i botës së jashtme. ME Toiki u zgjodh për të arritur këtë qëllim - vetë-përmirësim i vazhdueshëm, perceptim i arritjeve më të mira të kulturës tradicionale, mençuri.

Kështu, ideali i stoikëve është një i urtë që është ngritur mbi zhurmën e jetës përreth, i çliruar nga ndikimi i botës së jashtme falë ndriçimit dhe njohurive të tij.

TEtipare karakteristike të filozofisë stoike përfshijnë gjithashtu:

Një thirrje për jetë në harmoni me natyrën dhe Mendjen Kozmike Botërore (Logos);

Njohja e virtytit si e mira më e lartë dhe vesi si e vetmja e keqe;

Përkufizimi i virtytit si njohje e së mirës dhe së keqes dhe pasim i së mirës;

Një thirrje për virtyt si një gjendje e përhershme mendore dhe udhërrëfyese morale;

Njohja e ligjeve zyrtare dhe pushtetit shtetëror vetëm nëse janë të virtytshme;

Mospjesëmarrja në jetën e shtetit (vetëshkëputja), injorimi i ligjeve, filozofisë dhe kulturës tradicionale nëse i shërbejnë të keqes;

Arsyetimi për vetëvrasje nëse kryhet si protestë kundër padrejtësisë, të keqes dhe veseve dhe pamundësisë për të bërë mirë;

Admirimi për pasurinë, shëndetin, bukurinë, perceptimin e arritjeve më të mira të kulturës botërore;

Esteticizëm i lartë në mendime dhe veprime;

Dënimi i varfërisë, sëmundjes, mjerimit, endacakit, lypjes, veseve njerëzore;

Njohja e kërkimit të lumturisë si qëllimi më i lartë njerëzor.

Stoikët e karakterizuan filozofinë si "një ushtrim urtësie". Kërkesa e tyre kryesore etike është "të jetojnë në harmoni me natyrën", domethënë me natyrën dhe rendin e botës.

Në ontologji (të cilën e vendosën në "filozofinë e natyrës") stoikët njohin dy parime bazë: parimin material (material), i cili konsiderohet bazë dhe parimin shpirtëror - logos (zot), i cili depërton në të gjitha materiet dhe format. gjëra konkrete individuale. Logos, sipas pikëpamjeve të tyre, përshkon gjithë natyrën dhe manifestohet kudo në botë. Ai është ligji i domosdoshmërisë, i providencës.

Në fushën e teorisë së dijes. Baza e njohurive, sipas pikëpamjeve të tyre, është perceptimi shqisor, i cili shkaktohet nga gjëra specifike, individuale. E përgjithshme ekziston vetëm përmes individit. Katër kategoritë kryesore janë: substanca (esenca), sasia, cilësia e caktuar dhe marrëdhënia. Me ndihmën e këtyre kategorive, realiteti kuptohet.

Qendra dhe bartësi i dijes, sipas filozofisë stoike, është shpirti. Kuptohet si diçka trupore, materiale. Stoikët e quajnë pjesën qendrore të saj arsye. Arsyeja e lidh njeriun me gjithë botën. Mendja individuale është pjesë e mendjes botërore.

Etika stoike e vendos virtytin në kulmin e përpjekjeve njerëzore. Virtyti, sipas ideve të tyre, është e vetmja e mirë. Në kuptimin stoik, “virtyti mund të jetë përfundimi i thjeshtë i çdo gjëje (për shembull, një “statujë e mirë”); Mund të jetë jo mendor, si shëndeti, ose mendor, si të kuptuarit.” Virtyti do të thotë të jetosh në përputhje me arsyen. Stoikët njohin katër virtyte kryesore: maturi, moderim, drejtësi dhe trimëri.

Lëvizja e lashtë filozofike e stoicizmit është një lloj nderimi për virtytin, i cili i mëson të gjithëve moralin, rendin dhe përgjegjësinë. Këto dogma u shfaqën gjatë helenizmit të vonë dhe ekzistonin për disa shekuj. Kjo lëvizje mori emrin, themelet dhe thelbin e saj në Greqi, por shumë shpejt u bë e njohur në Perandorinë Romake. Është e pamundur të flasim për atë që është stoicizmi me pak fjalë. Prandaj, bazuar në veprat e të urtëve të lashtë, ne do t'i hedhim një vështrim më të gjerë këtij koncepti.

Origjina dhe përshkrimi

Data e përafërt e themelimit të shkollës së stoicizmit konsiderohet të jetë shekulli IV. Pikërisht atëherë u mbajt fjalimi i parë publik i Zenonit të Citiumit në portikun e Stoa Poicile. Ai luajti rolin e një mësuesi dhe u tregoi të gjithëve për zbulimet dhe mendimet e tij në fushën e filozofisë. Kështu ai u bë themeluesi i një shkolle të re, e cila më vonë fitoi fjalë për fjalë dogma dhe stereotipe të tjera. Në përgjithësi, stoicizmi në filozofi është maskulinitet, qëndrueshmëri, qëndrueshmëri dhe rezistencë ndaj të gjitha sprovave të jetës. Mund të themi me besim të plotë se imazhi i një stoiku tipik, siç u përshkrua në imagjinatën e të urtëve të lashtë, është ngulitur fort në ndërgjegjen e shoqërisë evropiane. Ky term karakterizon gjithmonë një person të guximshëm, josentimental, atë që ndjen një ndjenjë detyre ndaj vetes dhe të tjerëve. Vlen gjithashtu të përmendet se stoicizmi është refuzimi i çdo emocioni, pasi ato janë ato që e pengojnë një person të mendojë me arsye dhe të marrë vendime racionale.

Periodizimi

Shkencëtarët kanë mendime të ndryshme për këtë çështje. Disa studiues identifikojnë në historinë e zhvillimit të kësaj shkolle të ashtuquajturat periudha zero. Besohet se në Stoa Poikil, 300 vjet para lindjes së themeluesit të kësaj lëvizjeje u mblodhën të urtë që kishin pikëpamje pikërisht stoike për jetën. Fatkeqësisht, të gjithë emrat e tyre kanë humbur.

Periudha e parë - Stoa antike. Zgjati nga shekulli IV deri në 2 para Krishtit. Personazhi i saj kryesor ishte, natyrisht, themeluesi - Zeno i Citium. Bashkë me të ishin edhe Kleanthesi dhe Krisipi nga Sol. Faza e parë e stoicizmit konsiderohet të jetë ekskluzivisht greke, pasi mësimet nuk kanë shkuar ende përtej kufijve të këtij vendi. Pas vdekjes së mentorëve të tyre, studentët e tyre morën përsipër biznesin e tyre. Ndër to dallojmë Diogenin e Babilonisë, Arkat e Mallusit, Antipatrin e të tjerë.

Stoa e Mesme, ose Platonizmi Stoik. Ka ekzistuar nga shekujt II deri në I para Krishtit. Personazhet kryesore të epokës janë Posidonius dhe Panetius i Rodosit. Ishin këta përfaqësues të stoicizmit që filluan të transportonin njohuritë e tyre në Romë, ku më vonë u bë edhe popullor. Nxënësit e tyre vazhduan të zhvillojnë shkollën - Dardani, Diodoti, Athenodori e të tjerë.

Qëndrimi vonë- nga shekulli I deri në shekullin II pas Krishtit. Kjo periudhë njihet edhe si stoicizëm romak, pasi ishte në këtë gjendje që zhvillimi i doktrinës tashmë vazhdoi. Përfaqësuesit kryesorë të epokës së tretë janë Seneka dhe Epiktet.

Në çfarë bazohet kjo filozofi?

Për të kuptuar se si urtët e atyre kohërave shprehnin mendimet e tyre, çfarë saktësisht vendosën në kokën e atyre përreth tyre, është e nevojshme të kuptojmë se cili ishte mësimi i stoicizmit. Teoria e kësaj shkolle, të cilën Zenoni e "patentoi", u nda në tre pjesë. Ishte logjikë, fizikë dhe etikë (kjo është pikërisht sekuenca). Shpesh është krahasuar me një kopsht të lulëzuar, ku logjika është një gardh mbrojtës, fizika është një pemë në rritje dhe etika është fryti i saj. Në mënyrë të ngjashme, veza u nda në këto tre pjesë - lëvozhga, e bardha dhe e verdha (në një sekuencë të njohur). Kolegu i Zenonit, Kleanthesi, besonte se stoicizmi është një mësim shumë më i gjerë, prandaj duhet të përfshijë më shumë komponentë. Ai prezantoi seksione të tilla si dialektika, retorika, politika, etika, teologjia dhe fizika. Ata të urtë që vazhduan të zhvillonin doktrinën pas vdekjes së themeluesve u kthyen në teorinë origjinale, e cila përfshinte tre elementë.

Logjikat

Logjika e stoikëve përbëhet nga përfundime thjesht teorike, secila prej të cilave duhet të jetë e saktë. Në të njëjtën kohë, vërejmë menjëherë se është e pamundur t'i krahasojmë ato, pasi teoria e secilës pasuese hedh poshtë korrektësinë e asaj të mëparshme. Është e nevojshme të kalohet në këtë fazë të mësimit, sepse, siç argumentoi Chrysippus, kjo ndryshon gjendjen e shpirtit material. Pra, le të shqyrtojmë shkurtimisht disa përfundime logjike të stoicizmit:

• Nëse ekziston A, atëherë ekziston edhe B. A ekziston, prandaj ekziston edhe B.
• A dhe B nuk ekzistojnë në të njëjtën kohë. Dhe ne kemi, që do të thotë B nuk mund të ekzistojë.
• Ekziston ose A ose B. Megjithatë, B mungon. Prandaj A ekziston.

Fizika

Për të kuptuar këtë pjesë, është e rëndësishme të mbani mend se stoicizmi në filozofi është një gjë thjesht materiale. Është mbi çështjen që bazohen të gjitha mësimet e tij, të cilat refuzojnë ndjenjat, emocionet dhe manifestimet e tjera të diçkaje të pashpjegueshme dhe të paprekshme. Pra, për stoikët, bota përfaqësohet si një organizëm i gjallë, i cili është një pjesë materiale e Zotit material, i cili i krijoi të gjitha. Pikërisht ky është vetë njeriu, fatin e të cilit e ka paracaktuar Krijuesi – në këtë kontekst quhet fat. Prandaj, çdo kundërshtim ndaj planit të të Plotfuqishmit është i pakuptimtë dhe madje i dënueshëm. Stoikët besojnë se gjatë rrugës për të përmbushur detyrën e tij, një person ndeshet me pasionin, i cili bëhet gjembi i tij kryesor. Një person që ka hequr qafe pasionet bëhet i fortë dhe i gatshëm për të luftuar. Forca, nga ana tjetër, është çështja më delikate që dërgohet nga Zoti.

Etika e stoicizmit

Në aspektin etik, stoikët janë të krahasueshëm me kozmopolitët. Ata pohojnë se çdo person është qytetar i universit dhe secili është i barabartë para Krijuesit të tij. Në të njëjtin nivel janë zotërinjtë dhe skllevërit, barbarët dhe grekët, burrat dhe gratë. Stoicizmi i lashtë i mëson të gjithë të jenë të sjellshëm, i udhëzon të gjithë në rrugën e vërtetë, i detyron ata të zhvillohen dhe të përmirësohen. Në të njëjtën kohë, çdo devijim nga dogma, kënaqja me pasionet ose kryerja e mëkateve konsiderohet një akt më i ulët. Për ta thënë më shkurt, thelbi i etikës stoike është se të gjithë janë pjesë e një mozaiku, një nga shumë elementë të planit të përgjithshëm. Dhe atë që pajtohet me këtë, fati e çon, dhe atë që ia hedh poshtë fatin, ajo e tërheq zvarrë.

Le ta përmbledhim këtë informacion

Tani që kemi parë të gjithë elementët që përbëjnë stoicizmin, le ta përshkruajmë shkurtimisht. Është e nevojshme të jetosh në harmoni me natyrën, pa dëmtuar të tjerët dhe veten. Ia vlen t'i bindesh fatit tënd, duke ecur me rrjedhën, pasi gjithçka ka arsyen e vet. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të qëndroni të paanshëm, të fortë dhe të guximshëm. Një person duhet të jetë gjithmonë i gatshëm të kapërcejë çdo pengesë në mënyrë që të bëhet më i mirë dhe më i dobishëm për botën dhe për Zotin. Karakteristika e stoicizmit qëndron edhe në afektet e tij. Janë katër prej tyre: neveria, kënaqësia, frika dhe epshi. "Ortho logos" - gjykimi i saktë - do të ndihmojë për të shmangur situata të tilla.

Stoa antike dhe zhvillimi i saj

Në ato shekuj kur stoicizmi u shfaq për herë të parë në Greqinë e Lashtë, ai ishte më shumë në natyrë teorike sesa praktike. Të gjithë filozofët që ishin pasuesit e tij, duke përfshirë edhe vetë themeluesin, punuan për krijimin e një teorie, bazën e shkruar të shkollës së re. Ata patën sukses, siç mund ta shohim sot. U shfaqën përfundime specifike logjike, një bazë e caktuar materiale në seksionin "fizikë", si dhe rezultate, të cilat titulloheshin fjala "etikë". Sipas të urtëve të lashtë grekë, thelbi i stoicizmit qëndron pikërisht në argument. Kjo tregohet qartë nga përfundimet që konsiderohen logjike. Ndoshta ishin stoikët ata që ishin autorët e shprehjes së famshme "në mosmarrëveshje, e vërteta lind".

Faza e mesme e zhvillimit

Në fund të shekullit, kur Greqia u bë një koloni e Romës së fuqishme dhe perandorake, njohuria e helenëve u bë pronë e Perandorisë. Romakët, nga ana tjetër, preferonin veprat sesa fjalët, prandaj kjo shkollë filozofike pushoi së qeni thjesht teorike. Gradualisht, të gjitha njohuritë e marra nga grekët filluan të viheshin në praktikë. Ishin thëniet e të urtëve grekë që motivuan shumë luftëtarë, fjalët e tyre shërbyen si mbështetje dhe mbështetje për njerëzit e humbur në jetë. Për më tepër, me kalimin e viteve, stoicizmi u rrënjos aq shumë në shoqëri, saqë linjat gradualisht filluan të mjegulloheshin (por jo plotësisht) midis skllevërve dhe zotërinjve, si dhe midis gjinive. Me një fjalë, shoqëria romake u bë më humane, më e arsyeshme dhe e arsimuar.

Filozofia romake. Stoicizmi në vitet e tij të fundit

Në agimin e epokës së re, kjo lëvizje ishte bërë tashmë një lloj feje dhe një kartë e pashkruar jete për çdo romak. E gjithë logjika e stoicizmit, përfundimet, ligjet dhe metaforat e tij janë një gjë e së shkuarës. Idetë kryesore të urtëve grekë erdhën në jetë - materialiteti i gjithçkaje dhe të gjithëve, paanshmëria dhe nënshtrimi ndaj fatit. Por këtu është e nevojshme të theksohet se ishte në këtë kohë që Krishterimi filloi të përhapet në të gjithë botën, i cili gradualisht pushtoi të gjitha vendet e Evropës dhe Azisë. Por si ishin gjërat në Perandorinë Romake? Për romakët, stoicizmi është gjithçka. Ky mësim ishte jeta e tyre, besimi i tyre. Ata besonin se njeriu duhet të jetë sa më afër natyrës. Ai duhet të qëndrojë i ftohtë, jashtëzakonisht i qetë dhe i përmbajtur. Por ideja kryesore që dolën vetë romakët, bazuar në njohuritë e grekëve, është lufta kundër frikës së vdekjes. Sipas mendimit të tyre, një person që e ka kapërcyer këtë të metë bëhet një nga hallkat më të rëndësishme në Univers.

Karakteristikat e zhvillimit të stoicizmit në Romë

Është e qartë se nëse flasim për vdekjen, për frikën, atëherë kjo është një shenjë e qartë se filozofia po kthehet në teologji. E dyta, siç e dini, njerëzit kanë frikë, dhe për këtë arsye ata i nënshtrohen të gjitha dogmave, duke ndjekur pa kushte çdo rregull. Në vitet e fundit të ekzistencës së tij, stoicizmi romak fitoi jo vetëm përmasa të mëdha, por edhe motive pesimiste. Për përfaqësuesit e saj (dhe kjo ishte shumica dërrmuese e elitës së shoqërisë), ajo që ishte e rëndësishme nuk ishte vetë-zhvillimi dhe uniteti me natyrën, por nënshtrimi i plotë ndaj fatit, deri në humbjen e "Unë" të vet. Detyra kryesore ishte përballja me frikën e vdekjes. Kjo do të thotë, të gjithë ishin të vendosur që në çdo moment ai mund të mos ekzistonte dhe nuk kishte asgjë të tmerrshme për këtë. Motive të tilla janë veçanërisht të dukshme në veprën e Epiktetit. Ato zunë rrënjë pasi vetë Marcus Aurelius, perandori i një fuqie të madhe, adoptoi stoicizmin.

Kontakti me krishterimin

Në vitet e para të ekzistencës së saj, feja e krishterë nuk gjeti adhurues në çdo cep të globit. Për një kohë të gjatë, popujt nuk mund të braktisnin besimet e lashta, traditat e paraardhësve të tyre. Në disa raste ato u kombinuan me krishterimin (dualizmin), e njëjta prirje u vu re në Perandorinë Romake. Nga shekulli i parë pas Krishtit, stoicizmi filloi të përhapet në shtet në një shkallë të madhe. Kjo mund të krahasohet me ligjet e reja që u bënë të detyrueshme për të gjithë. Romakët ishin fjalë për fjalë të fiksuar pas apatisë dhe unitetit me natyrën, por shumë shpejt pikëpamjet e tyre filluan të ndryshojnë nën ndikimin e besimit të ri. Për një kohë të gjatë, njerëzit, përfshirë dinastinë në pushtet, nuk e pranuan krishterimin. Me kalimin e viteve, themelet e këtyre mësimeve teologjike filluan të plotësojnë njëra-tjetrën. Vlen të merret në konsideratë se krishterimi në atë kohë ishte feja më e re, kishte nevojë për një bazë të caktuar, të cilën stoicizmi mundi t'i siguronte. Në ditët e sotme ne mund ta gjurmojmë qartë këtë marrëdhënie. Në fund të fundit, në të dyja teoritë na thuhet se nuk mund të jemi të anshëm, nuk duhet të kënaqemi me veset, të këqijat apo frikën. Si krishterimi ashtu edhe stoicizmi janë mësime për mirësinë, njohurinë, forcën dhe gjithashtu se rrugët e Zotit janë të padepërtueshme dhe secili prej nesh duhet t'i nënshtrohet Planit të Lartë.

Paradokse dhe incidente

Ndodh shpesh që një doktrinë e caktuar, e cila shtrihet në disa shekuj, pra, e përpiluar nga njerëz të ndryshëm, si rezultat përbëhet nga mospërputhje dhe disa absurde. Kjo është pikërisht ajo që është stoicizmi në filozofi. Ky mësim e ka origjinën në shekullin e IV para Krishtit dhe ka ekzistuar për 600 vjet pas kësaj. Në rrjedhën e zhvillimit, nuk pati vetëm një kalim nga apatizmi në pesimizëm. Në qendër të problemit ishte fakti se njeriu i nënshtrohet njëkohësisht Zotit dhe planeve të tij, por në të njëjtën kohë mbetet i lirë nga brenda. Ishte shqetësim shpirtëror që predikuan shumë stoikë, si në Greqi ashtu edhe në Romë. Studiuesit modernë besojnë se ky është një nga aspektet e mësimdhënies logjike. Përfundimi i parë përjashton korrektësinë e të dytit dhe anasjelltas.

Stoicizmi sot

Është pothuajse e pamundur të takosh një stoik tipik në shekullin e 21-të. Dogmat e mësimit të lashtë kuptohen ose nga studiues që janë të përfshirë ngushtë në këtë, ose nga teologë, ndërsa adhurues të feve kryesisht lindore (ka më shumë ngjashmëri me filozofinë e stoicizmit). Secili prej nesh, në një masë të vogël, mund të fitojë njohuritë e autorëve të lashtë nga Bibla. Për të qenë të drejtë, edhe shumica e urdhërimeve të shenjta bazohen në teologjinë e lashtë të romakëve. Por ndonjëherë njerëzit e kohës sonë quhen ende stoikë. Kjo ndodh kur një person heq dorë plotësisht, bëhet fatalist dhe humbet çdo besim tek vetja dhe aftësitë e tij. Njerëz të tillë janë apatë tipikë që marrin si të mirëqenë çdo kthesë të fatit, çdo humbje apo zbulim. Ata nuk e shijojnë vërtet jetën dhe nuk mërziten nëse ndodh diçka e tmerrshme.

Pasthënie

Stoicizmi në filozofi është një shkencë e tërë që ka ekzistuar me shekuj dhe ka lindur shumë njohuri dhe mësime që u shfaqën në Mesjetë. Stoikët besonin se Universi është material, dhe secila nga qelizat e tij, secili element ka fatin dhe qëllimin e vet. Prandaj, në asnjë rrethanë nuk duhet t'i rezistoni ngjarjeve që po ndodhin. Çdo gjë që ndodh ka arsyet e saj dhe një person që jeton në harmoni me natyrën, me këtë rrjedhë të situatave të jetës, do të jetë një pjesë e denjë e Universit. Ai që i kundërshton të gjitha këto do të jetë i pakënaqur. Sepse fati i tij në çdo rast është i paracaktuar dhe nuk ka shpëtim prej tij. Sepse të gjithë kanë një zgjedhje. Një person mund të pajtohet me fatin dhe të jetojë në lumturi dhe rrëmbim deri në vdekje. Ose rezistoni gjithçkaje, duke e bërë veten dhe ata përreth jush të pakënaqur.

Filozofia e së drejtës. Libër mësuesi për universitetet Nersesyants Vladik Sumbatovich

8. Stoikët

8. Stoikët

Versione të ndryshme të konceptit përgjithësisht fatalist të ligjit natyror u zhvilluan nga stoikët e lashtë grekë dhe romakë.

Fati si një parim kontrollues dhe mbizotërues (hegem-onikon) është, sipas stoikëve, në të njëjtën kohë "mendja e universit, ose ligji i gjithçkaje që ekziston në univers, i qeverisur nga providenca, ose mendja, në përputhje me të cilën ajo që është bërë është bërë, ajo që po bëhet po bëhet dhe ajo që do të vijë do të bëhet.” Fati këtu vepron si një “ligj natyror” (“ligji i përgjithshëm”), i cili në të njëjtën kohë ka karakter dhe kuptim hyjnor. Sipas themeluesit të stoicizmit, Zeno, "ligji natyror është hyjnor dhe ka fuqinë të urdhërojë (të bëjë) atë që është e drejtë dhe të ndalojë atë që është në kundërshtim".

Natyra njerëzore është pjesë e natyrës së përgjithshme dhe universit në tërësi. Nga kjo rrjedh kërkesa kryesore e ligjit natyror të stoicizmit - të jetosh në harmoni me natyrën, që do të thotë: të jetosh me ndershmëri dhe virtyt në përputhje me arsyen, ligjin natyror (ose të përgjithshëm) të universit. Në lidhje me këtë, Chrysippus stoik vëren: “Prandaj, qëllimi (më i lartë) është të jetosh në harmoni me natyrën - sipas natyrës dhe natyrës së përgjithshme, duke mos bërë asgjë që është e ndaluar nga ligji i përgjithshëm, domethënë, arsyeja e saktë, e cila depërton. gjithçka; që është gjithashtu e natyrshme në Zeusin, organizatorin dhe sunduesin e të gjitha gjërave."

Koncepti i "detyrës" është i rëndësishëm në stoicizëm. "Zeno," raporton Diogenes Laertius, "ishte i pari që përdori fjalën "detyrë", sepse ai e nxori atë nga fjalët "ajo që është e duhura": detyra është një veprim i natyrshëm në krijesat natyrore. Nga veprimet e kryera nga instinkti, disa janë në përputhje me detyrën, të tjerët janë në kundërshtim me detyrën, të tjerët - as njëri as tjetri. Në përputhje me detyrën, ajo që frymëzohet nga arsyeja, p.sh., për të nderuar prindërit, vëllezërit, atdheun, për t'iu dorëzuar miqve. Çfarë është në kundërshtim me Detyra është ajo që arsyeja nuk frymëzon..."

Lidhja natyrore, natyrore e njerëzve, pra korrespondenca e këtyre lidhjeve dhe marrëdhënieve njerëzore me ligjin e përgjithshëm (natyror) të universit, është, sipas pikëpamjeve të stoikëve, baza dhe arsyeja e pranisë së drejtësisë në komunikim. të njerëzve. Pra, e drejta natyrore shfaqet si mishërim i drejtësisë së përgjithshme dhe universale, e cila në mësimet e stoikëve luan rolin e një parimi dhe kriteri normativisht domethënës si për bashkësinë politike të njerëzve (shtetin) ashtu edhe për ligjet që ata miratojnë.

Duke u nisur nga natyra universale e ligjit natyror (dhe, në përputhje me rrethanat, drejtësia nga natyra), Zeno dhe Chrysippus në shkrimet e tyre mbi shtetin, dhe pas tyre pasuesit e tyre grekë dhe romakë (Seneca, Marcus Aurelius, Epictetus) vërtetuan idetë kozmopolitane për këtë të gjithë. njerëzit (nga natyra dhe nga ligji i universit në tërësi) janë qytetarë të një shteti të vetëm botëror dhe se njeriu është qytetar i universit. "Është shumë e habitshme," vëren Plutarku në lidhje me këto ide të stoikëve, "që gjëja kryesore në formën e qeverisjes e përshkruar nga Zenoni, i cili themeloi shkollën e stoikëve, nuk është se ne jetojmë në qytete dhe rajone dhe jemi të dalluar. nga ligjet dhe të drejtat tona të veçanta, por "është se ne i konsiderojmë të gjithë njerëzit si bashkëqytetarët tanë, se jeta është një, ashtu siç është një univers. Është si një tufë që kullot në kullota të zakonshme sipas një ligji të përbashkët."

Në dritën e ideve të ligjit natyror të stoikëve, skllavëria nuk ka asnjë justifikim, pasi bie ndesh me ligjin e përgjithshëm dhe me qytetarinë globale të njerëzve.

Në konceptin e së drejtës natyrore të Senekës, "ligji i fatit", i pashmangshëm dhe hyjnor në natyrë, luan rolin e atij ligji të natyrës të cilit i nënshtrohen të gjitha institucionet njerëzore, duke përfshirë shtetin dhe ligjet. Për më tepër, vetë ligji natyror vepron këtu edhe si një fakt natyror (rendi i rendit botëror dhe zinxhiri shkakësor i ngjarjeve), dhe në të njëjtën kohë si një imperativ i domosdoshëm i arsyes.

Universi, sipas Senekës, është një gjendje natyrore me ligjin e vet natyror, njohja e të cilit është një çështje e nevojshme dhe e arsyeshme. Sipas ligjit të natyrës, të gjithë njerëzit janë anëtarë të këtij shteti, pavarësisht nëse e pranojnë apo jo. Sa i përket formacioneve individuale shtetërore dhe institucioneve të tyre, ato janë të rastësishme dhe domethënëse jo për të gjithë racën njerëzore, por vetëm për një numër të kufizuar njerëzish.

"Ne," shkruan Seneca, "duhet të imagjinojmë në imagjinatën tonë dy gjendje: njëra - që përfshin perënditë dhe njerëzit; në të vështrimi ynë nuk kufizohet në një ose një cep tjetër të tokës, ne masim kufijtë e shtetit tonë me lëvizjen. i diellit; tjetri është ai, të cilit na caktuan rastësisht. Ky i dyti mund të jetë athinas ose kartagjenas, ose i lidhur me ndonjë qytet tjetër; nuk ka të bëjë me të gjithë njerëzit, por vetëm një grup të caktuar prej tyre. Ka njerëz të cilët në të njëjtën kohë i shërbejnë një shteti të madh dhe një shteti të vogël, ka nga ata që i shërbejnë vetëm të mëdhenjve dhe ata që i shërbejnë vetëm të vegjëlve."

Etikisht, më i vlefshmi dhe më i pakushtëzuari, sipas konceptit të Senekës, është "shteti i madh". Arsyeshmëria dhe, për rrjedhojë, të kuptuarit e "ligjit të fatit" (ligji natyror) qëndron pikërisht në rezistencën ndaj rastësisë (përfshirë përkatësinë aksidentale të një ose një tjetër "shteti të vogël"), duke njohur nevojën për ligjet botërore dhe duke u udhëhequr prej tyre. Kjo maksimë etike është po aq e rëndësishme si për individët ashtu edhe për komunitetet (shtetet) e tyre.

Bazuar në idenë e ligjit natyror si një ligj botëror universalisht i detyrueshëm dhe i barabartë për të gjithë, Seneka në mënyrë më të qëndrueshme midis stoikëve mbrojti idenë e lirisë shpirtërore dhe barazisë së të gjithë njerëzve, duke përfshirë edhe skllevërit.

Ide të ngjashme të ligjit natyror u zhvilluan nga Epictetus. Secili, mësoi ai, duhet të përmbushë siç duhet rolin që i është dërguar nga fati dhe ligji botëror. Bazuar në ide të tilla, ai mbron parimin e mëposhtëm të së drejtës natyrore: "ajo që nuk dëshiron për veten, mos ia dëshiron të tjerëve". Ai e përdor këtë parim për të kritikuar skllavërinë si një fenomen imoral dhe vicioz, në kundërshtim me ligjin natyror.

Stoiku Marcus Aurelius Antoninus (Perandori Romak 161-180) zhvilloi idenë e "një shteti me ligj të barabartë për të gjithë, i qeverisur sipas barazisë dhe barazisë së të gjithëve, dhe një mbretëri që mbi të gjitha respekton lirinë e nënshtetasve të saj. .” Nga parimi shpirtëror i përbashkët për të gjithë njerëzit, vëren Marcus Aurelius në esenë e tij "Për veten time", rrjedh se ne të gjithë jemi qenie racionale. "Nëse është kështu," vazhdon ai, "atëherë arsyeja, e cila urdhëron çfarë të bëhet e çfarë të mos bëhet, do të jetë gjithashtu e zakonshme; nëse është kështu, atëherë ligji është i zakonshëm; nëse po, atëherë ne jemi qytetarë. Për rrjedhojë, ne jemi të përfshirë. në një lloj sistemi civil ", dhe bota është si një qytet. Sepse kush mund të tregojë ndonjë strukturë tjetër të përgjithshme në të cilën do të përfshihej e gjithë raca njerëzore? Prej këtu, nga ky qytet, vjen parimi shpirtëror tek ne, dhe racionalja dhe ligji”.

Ligjet njerëzore (shtetërore), sipas këtij koncepti, duhet të jenë në përputhje me ligjin e përgjithshëm (ligjin natyror).

Fatalizmi i së drejtës së përgjithshme, botërore (e drejta natyrore) në thelb paracakton fatalisht, sipas konceptit të stoikëve, të gjitha dukuritë dhe marrëdhëniet politike dhe juridike njerëzore, përfshirë legjislacionin shtetëror. Kështu, urdhrat dhe ligjet ekzistuese socio-politike shfaqen si manifestime të forcave të parezistueshme, fatale, mbinjerëzore.

Mësimet e stoikëve patën një ndikim të dukshëm në zhvillimin e mëvonshëm të ideve të së drejtës natyrore dhe, mbi të gjitha, në pikëpamjet e Polibit, Ciceronit, juristëve romakë dhe autorëve të hershëm të krishterë.